Konope, hašiš a marihuana: Užívanie kanabisu a jeho derivátov ako omamných látok má veľmi starobylý pôvod a dominujú v ňom ľudia na Blízkom východe, kde sa užívali hlavne na terapeutické účely alebo na náboženské praktiky.

Konope, hašiš a marihuana: Užívanie kanabisu a jeho derivátov ako omamných látok má veľmi starobylý pôvod a dominujú v ňom ľudia na Blízkom východe, kde sa užívali hlavne na terapeutické účely alebo na náboženské praktiky.

CANNABIS

Rastlina, z ktorej sa získavajú rôzne halucinogénne látky, ako napríklad HASHISH a MARIJUANA, ktoré sa navzájom líšia množstvom účinných látok.

Tento článok obsahuje informácie, ktoré môžu vytvárať nebezpečné a škodlivé situácie pri zaobchádzaní s halucinogénnymi látkami. Údaje slúžia iba na informačné účely, nie sú povzbudzujúce a v žiadnom prípade nie sú medicínske.

Stránky: 1 - 2

BOTANICKÁ KLASIFIKÁCIA

Kráľovstvo

:

Rastliny

Clado

: Krytosemenné rastliny

Clado

: Eudicotyledons

Clado

: Roside

objednať

:

Rosales

Rodina

:

Cannabaceae

Milý

:

Konope

Druhy

: pozri odsek „Hlavné druhy“

VŠEOBECNÉ CHARAKTERISTIKY

Rodina Cannabaceae,do ktorej táto rastlina patrí, zahŕňa iba dva rody: Humulus (chmeľ) e Konope. Z tejto rastliny sa okrem halucinogénnych látok získava aj jedna z najznámejších vlákien na svete: konope.

Je to bylina s jednoročným cyklom, pôvodom zo strednej a južnej Ázie, aj keď je to dnes druh rozšírený po celom svete v miernych klimatických pásmach.

Jeho koreňový systém je tvorený taprom, ktorý sa prehĺbi do zeme aj niekoľko metrov.

Stonka je tenká, vzpriamená, rozvetvená a v hornej časti často dutá a môže dosiahnuť až 4 m na výšku.

Listy sú stopkaté, laločnaté, dlaňovité, tvorené niekoľkými menšími lístočkami so zúbkovanými okrajmi.

Je to dvojdomá rastlina, to znamená, že existujú samčie rastliny a samičie rastliny, aj keď nejde o ojedinelé prípady hermafroditizmu.


Samičia rastlina


Samčia rastlina

Samčie kvety (ktoré nesú tyčinky) sú zoskupené do latiek umiestnených pri bunkách listov a každé je tvorené 5 okvetnými lístkami zrastenými v spodnej časti a 5 tyčinkami.

Samičie kvety (nesúce piestik) sa zhromažďujú v skupinách po 2 až 6 pri spodkoch listeňov, ktoré tvoria krátke hroty. Kvety sa objavujú počas leta a opeľuje sa vetrom.

Samičie kvety a okolité časti sú pokryté chĺpkami (trichómy), ktoré vylučujú živicu, ktorá v odrodách liečiva obsahuje vysoké percento THC (pozri nižšie) vyššie ako v prípade samčích kvetov.


Ženské kvety


Samčie kvety


Dozrievajúca samičia kvetina (potiahnutá živicou)

Plody dozrievajú na jeseň a sú tvrdé nažky s viac alebo menej zaobleným tvarom (foto nižšie) a zvyčajne sú škvrnité z hnedej, olivovej, červenkastej farby a obsahujú iba jednu semienko.

Z tejto rastliny (a najmä z druhu)C. označuje) získavajú sa rôzne lieky:

HASHISH

(hovor charasv Indii), čo je lisovaná živica získaná z kvetov a zmiešaná s medom alebo grassivari a

MARIJUANA

(hovor ganja v Indii, kif v Maroku, dagga alebo bangivo východnej Afrike), čo je zmes niektorých sušených častí rastliny, najmä listov a kvetenstva. V obidvoch prípadoch ide o psychoaktívne látky, ktoré sa navzájom líšia v dôsledku rozdielneho množstva účinnej látky s halucinogénnymi vlastnosťami.

HLAVNÉ DRUHY

Klasifikácia a identifikácia rôznych druhov bola vždy dosť kontroverznou témou medzi rôznymi botanikmi:

Linné v roku 1753

identifikoval iba jeden druh konope: marihuanu alebo hašiš.

V roku 1924 sovietsky botanik Janichewsky

klasifikoval tri rôzne druhy: Cannabis sativa ktorú predstavoval vysoký druh, málo rozvetvený a výrazne pyramídový; tam Cannabis indicas obsiahlejším a huňatým zvykom a Cannabis ruderalis veľmi obsiahnuté v objeme, v skutočnosti nie vyššie ako 50 cm a bez konárov.

V roku 1976 Kanaďania malí a cronquistskí

- obnovili pôvodnú klasifikáciu Linného identifikáciou jediného druhu, Cannabis sativa L. je však rozdelený do dvoch poddruhov: Cannabis sativa a Cannabisindica ktoré sa navzájom líšia kvalitou a množstvom prítomných kanabinoidov (najmä THC), ktoré sú produkované vlasovými žľazami vo forme latexu, čo preto predstavuje taxonomický charakter.

Po ich klasifikácii identifikujú okrem dvoch poddruhov aj niektoré poddruhy:

Druhy

: Cannabis sativa

Poddruh

: Cannabis sativa

Čiastková odroda

:

C. sativa rozmanitosť sativa

Čiastková odroda

:

C. sativa spontánna odrodaVavilov



a tiež

Druhy

: Cannabis sativa

Poddruh

: Cannabis indica

Čiastková odroda

: C. označuje rozmanitosť naznačiť

Čiastková odroda

:

C. sativa rozmanitosť kafiristanica (Vavilov)

Kde C. označuje má vyššie percento kanabinoidov, a preto je najbežnejším druhom na získanie marihuany a hašiša.

Tieto dva poddruhy sa vyznačujú tým, že C. označuje má tenšie vlákna, oveľa viac rozvetvenú stonku, väčšie vaskulárne tkanivo, vyšší obsah celulózy, oveľa viac segmentovaných listov a väčšie úžasné vlastnosti ako ostatné.

V roku 2002 Clarke a Watson

Pokračujem v klasifikácii a identifikujem iba jeden druh, C. sativarôznymi odrodami, najmä tými, ktoré sa používajú na výrobu hašiša a marihuany, ktoré by sa mali zoskupovať podľa druhov C. označuje.

V každom prípade, bez ohľadu na klasifikáciu, ktorú chcete dodržať, musíte mať na pamäti, že všetky rôzne druhy alebo odrody sa navzájom krížia a vytvárajú plodný potomok.

Tam C. sativa po stáročia sa používa na výrobu textilu, vlákien a papiera a semená sa používajú ako krmivo pre vtáky a tiež na výrobu oleja.

HISTÓRIA

Ako textilné vlákno

Lacanapa, vlákno dobre známe všetkým, má veľmi starodávny pôvod. Zdá sa, že prvé nálezy artefaktov možno hľadať pred viac ako 10 000 rokmi v Ázii. Niekoľko svedectiev potvrdzuje, že jeho vlákna sa používali na výrobu látok, ktoré sa často používali v odevoch, v námornom priemysle (laná a plachty). ) a pri výrobe papiera.

Od dvadsiateho storočia došlo v Taliansku k výraznému nárastu obrábanej plochy až do 30. rokov, keď sa jej plocha postupne zmenšovala až dodnes, pričom zostáva na niekoľkých hektároch.

Celosvetovo sa pestuje hlavne v Ázii (Čína a India) a vo východnej Európe.

Aké úžasné

Využitie Konope a jeho deriváty ako omamné látky majú veľmi starodávny pôvod a je to prevaha národov Blízkeho východu, kde sa používali hlavne na terapeutické účely alebo na náboženské praktiky. Zdá sa, že jeho použitie sa začalo už v neolite, čo dokazujú niektoré skamenelé semená nájdené v Afganistane.

Indiáni a Číňania

poznali jeho vlastnosti ako drogy od čias straty pamäti a z týchto krajín sa ich použitie rozšírilo na Blízky Stredný východ a odtiaľ do celého sveta.

V starodávnych čínskych textoch

medicíny (2737 pred n. l.) sa uvádza ako prostriedok na liečbu prípadov „ženských porúch, dny, malárie, reumatizmu, duševnej slabosti a zápchy“.

Aj v Indii

používa sa odpradávna a uvádza sa v mnohých textoch indickej ajurvédskej medicíny. Hérodotos spomína to v knihe V z Príbehy.

Zdá sa, že

najslávnejších používateľov

boli to hinduisti z Indie a Nepálu a sýrsky Hashashin, od ktorých podľa niektorých dostal názov hašiš.

V Európe

jeho použitie ako halucinogénnej látky je pomerne čerstvé, pravdepodobne kvôli skutočnosti, že tento druh sa v Európe rozšíril viac C. sativa kým C. označuje, bohatší na úžasné účinné látky, sa do Európy dostal oveľa neskôr v devätnástom storočí, pravdepodobne vďaka Napoleonovi, ktorý sa o túto rastlinu zaujímal o úľavu od bolesti a pre svoje sedatívne účinky.

V priebehu devätnásteho storočia

Západná medicína ho prijala ako liek pre svoju antiemetickú, analgetickú a antikonvulzívnu účinnosť a bolo ľahké ho nájsť v lekárňach v Európe aj v Amerike.

V Európe boli Francúzi, najmä intelektuálne triedy, prvými, ktorí ho začali používať ako opojnú látku od polovice 18. storočia, v období veľkých literátov, ako sú Gautier, Baudelaire, Dumas atď. V rovnakom období v Spojených štátoch amerických vyvinuli lekári veľký záujem o túto rastlinu, a to až do roku 1860, keď bol zriadený Výbor pre C. označuje Ohio State Medical Society, ktorá informovala o svojich terapeutických aplikáciách. V rokoch 1840 - 1890 bolo publikovaných viac ako sto článkov, ktoré odporúčali túto rastlinu na rôzne ochorenia.

Na prelome devätnásteho a dvadsiateho storočia

počiatočné veľké nadšenie pre túto rastlinu pre terapeutické použitie začalo slabnúť. V skutočnosti sa v Amerike a neskôr v Európe farmaceutický priemysel začal obracať na ópiové deriváty ako antikonvulzíva a lieky proti bolesti a na syntetické látky ako aspirín a barbituráty. Následne, keďže už nemal podporu lekárskej profesie, začal skutočný boj proti tejto rastline, ktorý sa skončil zákazom až do zrušenia USA v roku 1942. American Pharmacopoeia.

V Európe bol rovnaký. Nástup fašistického režimu viedol k zákazu marihuany a hašiš považovaný za „drogy čiernych“ a „nepriateľov rasy“, aj keď sa v tom čase u nás využívali len veľmi málo, s výnimkou hlavne výskumných účelov.

V posledných desaťročiach

Štúdie a výskumy týkajúce sa tejto rastliny a jej derivátov sa však zintenzívnili, aj keď zákony niekoľkých krajín zostávajú v súvislosti s jej používaním veľmi prísne (pozri nižšie).

TYPY DROG, KTORÉ JE MOŽNÉ ZÍSKAŤ

Existuje niekoľko liekov, z ktorých sa väčšinou dostanete C. označuje:

HASHISH

Jedná sa o živicu produkovanú ženskými kvetenstvami, aj keď do jej výroby možno zahrnúť aj iné časti kvetov a listov.

Spôsob výroby sa líši v závislosti od krajiny pôvodu:

1) Hašiš, ktorý sa produkuje v ázijských krajinách (Nepál, Afganistan, India, Pakistan a v krajinách okolo Himalájí), sa vyrába trením živých rastlín rukami. Princíp spočíva v tom, aby bola živica mäkká a lepkavá, aby sa držala rúk a potom ju zoškrabala (tento druh hašiša sa v Indii nazýva charasTáto živica sa potom zmieša do bochníkov (zvyčajne 100 g), ktoré sú prakticky pripravené na konzumáciu. Bochníky sa obvykle lisujú ručne s prídavkom čaju alebo vody (najlepšie vlastnosti hashishafghano sa podpisujú na rodinnom erbe, ktorý ich vyrobil).

Zvonka má tmavohnedú farbu, zatiaľ čo vo vnútri je svetlejšia.

2) Hašiš zo Stredného východu (Maroko, Turecko a Libanon) sa namiesto toho vyrába preosievaním sušených samičích kvetov, kým nezostane živicový prášok (až na jednu výnimku v Kašmíre, kde sa vyrába ručne ako v Nepále a Afganistane).

Tento prášok vyrobený zo živice a listov sa zahreje a potom stlačí na bloky alebo bochníky.

Tento typ hašiša je zvyčajne tvrdší a suchší ako predchádzajúci a farba sa líši od žltej cez červenú až po hnedastú. Pri pohľade dovnútra by ste mali vidieť malé kvapôčky živice, z ktorých je vyrobený.

Na kvalitu hašiša má vplyv aj doba preosievania rastliny, množstvo živice a listov. Prvá úroda je zjavne tá, ktorá poskytuje najlepší produkt. Po získaní je utesnený celofánom s ľanovými handrami.

Všetky druhy hašiša sú pevné, ale líšia sa pevnosťou (od jemnej, cez žuvaciu, práškovú až tvrdú), farbou (od zelenej cez hnedú až po čiernu), chuťou a arómou. Tieto rozdiely závisia od rôznych faktorov: geografická oblasť kultivácie, spôsob výroby a tiež od rezných materiálov. V skutočnosti je možné ho rezať, aby sa zvýšilo jeho množstvo alebo zlepšila jeho konzistencia s mnohými látkami, ako je hena, piesok, decht, so všetkými druhmi oleja vrátane palmového a kokosového oleja.

Percento aktívnej zložky (THC) kolíše medzi 2 a 10% (pozri Aktívne princípy).

Hašiš trvá asi 2 roky, potom stratí všetky svoje účinky. Strata THC sa odhaduje na 5% mesačne, aj keď sa skladuje v optimálnych podmienkach.

MARIJUANA

Marihuana sú listy, kvety a časť stonky, ktoré sú sušené a údené alebo požité.

Ručne pripravené cigarety z marihuany sa bežne nazývajú tŕstia alebo spinel. Množstvo účinnej látky zodpovednej za halucinogénne účinky (THC) sa pohybuje od 0,5 do 7%, v závislosti od druhu, aj keď sú vybrané odrody ako napr.superskunk (získané z kríženia medzi odrodou C. označuje Skunk a afganské odrody) s množstvom THC, ktoré sa môže pohybovať od 8 do 15% (pozri Aktívne princípy).

HASHISH OIL

Hašovací olej sa získava extrakciou pomocou rozpúšťadiel (alkohol, ropné deriváty atď.). Konečným získaným produktom je viskózna kvapalina podobná dechtu.

Môže byť údený alebo požitý a je derivátom produktu Konope s vyšším obsahom aktívnych zložiek (kanabinoidov), v skutočnosti je jeho THC 10 - 30% (pozri Aktívne princípy).

Stránky: 1 - 2


Konope, hašiš a marihuana: Užívanie kanabisu a jeho derivátov ako omamných látok má veľmi starobylý pôvod a dominujú v ňom ľudia na Blízkom východe, kde sa užívali hlavne na terapeutické účely alebo na náboženské praktiky.

Šamanizmom chceme definovať prvú organizačnú formu spoločnú pre všetky známe národy, ktorá sa objavila historicky.
Je to tiež náboženská forma, ale bolo by limitujúce uvažovať o nej iba v tomto ohľade.
Je to najskoršia známa forma spoločenskej organizácie, ale nie je „primitívna“. Je v zhode s určitým stupňom ľudskej evolúcie. Fáza, v ktorej je každodenný život organizovaný kolektívne: kolektívnym je úsilie, napr Welfare a prežitie. Postava šamana je otočným bodom, na ktorom sa táto kolektívna organizácia točí.

Podľa J. Halifaxa:
Pojem šaman je odvodený od védskeho šramu, čo znamená, že sa treba zahriať osamote alebo pristúpiť k úsporným opatreniam, a naznačuje vplyv paleo-orientálnych civilizácií. Komplex šamanizmu je ale archaickejší, je súčasťou prehistorickej kultúry sibírskych lovcov a opakuje sa v iných častiach sveta. Aj keď je šamanizmus geograficky úzko spätý so severnou a strednou Áziou, možno ho stretnúť v Afrike, Oceánii, Amerike a severnej a východnej Európe, kdekoľvek existujú národy lovcov a lovcov a všade tam, kde si ich sakrálne tradície zachovali svoju podobu. v pozemskej kultúre.
Šamana, mysticko-nábožensko-politickú osobnosť definovanú počas vrchného paleolitu a ktorá sa možno datuje do čias neandertálskeho človeka, možno označiť nielen za špecialistu na duchovné veci, ale aj za mnohotvárnu postavu. Šamani sú liečitelia, vidiaci, vizionári, ktorí zvíťazili nad smrťou. Som v komunikácii so svetom bohov a duchov. Keď lietajú do nadprirodzených ríš, môžu opustiť svoje telá. Sú to básnici a speváci. Tancujú a vytvárajú umelecké diela. Nie sú to len duchovní vodcovia, ale aj sudcovia a politici, správcovia znalostí o kultúre: historických, posvätných i svetských. Orientujú sa v astronómii i fyzickej geografii, v rastlinnej, živočíšnej a minerálnej ríši. Sú to psychológovia, komici a lovci jedla. predovšetkým sú šamani všade technikmi posvätných a pánmi extázy.
1

Typologicky podobné sú šaman a šamanizmus podľa Eliade2:
. Šaman však zostáva prevládajúcou osobnosťou: pretože v celej tejto oblasti (stredná a severná Ázia) sa extatický zážitok považuje za náboženský zážitok par excellence, šaman a on sám je veľkým pánom extázy. Prvá definícia tohto zložitého javu, možno ten, ktorý je stále najmenej rizikový, môže byť: šamanizmus = technika extázy.3
. zatiaľ čo šamanizmus zodpovedá konkrétnej magickej „špecialite“, ku ktorej sa vždy vrátime: implikuje „nadvládu nad ohňom“, magický let a pod. Aj keď je teda šaman okrem iného tiež kúzelník, nie každý kúzelník môže byť kvalifikovaný ako šaman. To isté objasnenie je potrebné, pokiaľ ide o šamanské uzdravenia: každý liečiteľ je liečiteľom, ale šaman používa jedinečnú techniku. Pokiaľ ide o šamanské techniky extázy, nevyčerpávajú všetky rozmanitosti extatických skúseností, ktoré dokazujú dejiny náboženstiev a náboženskej etnológie: nemožno teda považovať žiadneho extatika za šamana, ktorý je špecialistom na tranze, počas ktorej sa predpokladá jeho duša môže opustiť telo, aby vykonala nebeské vzostupy alebo pekelné zostupy.
Rovnako je potrebné rozlišovať rovnakého druhu, aby sa objasnil vzťah šamana s „duchmi“. ľahko sa ukáže, že šaman je odlíšený od „posadnutého“: dominuje svojim „duchom“ v tom zmysle, že on, ľudská bytosť, je schopný komunikovať s mŕtvymi, s „démonmi“, s „duchmi“ prírody “bez toho, aby sa stala ich nástrojom.
4
Dve metódy prehĺbenia témy oboma vedcami sú podstatne odlišné. Eliade predstavuje diskurz predovšetkým tým, že uvádza niektoré vylúčenia, ktoré sú nevyhnutné, ale príliš prísne.Naznačuje podozrenie, že jeho najväčšou obavou je definovať stereotyp ako pojem porovnania pri hľadaní prítomnosti šamanských prvkov v rôznych historických a kultúrnych situáciách, ktoré sa na Zemi vyskytli. Takto definovaný šaman je predovšetkým „čistý“, jedinec „predovšetkým podozrivý“, technik úplne cudzí kultúrnej štruktúre, do ktorej je vložený. Pokiaľ budeme analyzovať a skúmať šamanské prvky v spoločensko-kultúrnych kontextoch typických pre šamanizmus, kmeňovú spoločnosť, národ lovcov, zberačov a rybárov, je všetko v poriadku: keď sa výskum týka zložitejších spoločností, vrátane kapitalistických, vznikajú pochybnosti o platnosti použitie tohto stereotypu ako meradla. Touto témou sa budeme zaoberať neskôr, zatiaľ sa venujeme potvrdeniu, že nie všetky extatické zážitky doložené náboženskou historiografiou možno považovať za šamanské. Tomuto problému je potrebné čeliť z iného uhla: je zrejmé, že šamanská extáza sa podstatne líši od iných prípadov, napríklad od kresťanských „svätých“ alebo od iných vyznaní vyvstávajú spontánne niektoré otázky: koľko si tí druhí extatiku požičali od toho prvého? Nemôže byť ich vložením extatickej kapacity do inej a následnej nábožensko-sociálnej interpretácie? Metóda, ktorú použil Eliade, nám umožňuje dokázať, že v druhom prípade nejde o šamanizmus, ale nedokáže uchopiť vzťahy alebo odvodeniny.
Pokúsme sa lepšie definovať šamanizmus: nejde o „náboženstvo“ „primitívnych“ národov, šaman nie je ich „kňazom“.
šamani sú „vyvolení“ a ako taký majú prístup do posvätnej oblasti, ktorá je nepreniknuteľná pre ostatných členov komunity. Ich extatické skúsenosti uplatňovali a naďalej výrazne ovplyvňujú stratifikáciu náboženskej ideológie, mytológiu a rituály. Ale ani ideológia, ani mytológia, ani obrady arktických, sibírskych a ázijských národov nie sú výtvormi ich šamanov.
Všetky tieto prvky predchádzajú šamanizmu alebo sú s ním prinajmenšom paralelné v tom zmysle, že sú výsledkom všeobecnej náboženskej skúsenosti, a nie určitej triedy privilegovaných bytostí: extatickej.
5

Je potrebné mať na pamäti, že rola šamana, vedúcej osobnosti kmeňového spoločenstva, ho vedie k držaniu všeobecných kolektívnych vedomostí, vedie k čoraz väčšiemu vplyvu aj v náboženskej oblasti. Náboženská kodifikácia nie je jeho výtvorom, sú tu aj kňazi, zostáva však najdôležitejšou osobnosťou vďaka jeho extatickým schopnostiam a priamemu kontaktu s nadprirodzenými alebo „inými“ svetmi.
Môže sa dostať do prechodného alebo extatického stavu, kedy chce, vždy však s adekvátnym ceremoniálom, na čas, ktorý potrebuje, a môže viesť ostatných členov komunity. Prostredníctvom extázy pozná a ovláda svet duchov, iracionálneho a sprostredkovateľa medzi každodennosťou a „inou“, nadprirodzenou, božskou realitou. Vďaka mocnostiam a znalostiam získaným v troch svetoch: podzemnom alebo mŕtvom, zemi alebo živých a nebeských alebo bohoch vďaka jeho extatickým schopnostiam a „magickému“ letu pomocou porozumenia zvieraťa, rastlinné a minerálne ríše, stáva sa nevyhnutne balancerom jeho komunity.
Jeho sprostredkovanie je ambivalentné: hľadanie rovnováhy medzi mužmi a nadprirodzenými silami, duchmi, démonmi, urovnávanie sporov medzi protikladnými ľudskými frakciami. Prasknutie iba jedného z týchto dvoch typov existenčnej harmónie môže spôsobiť komunite veľké škody. Niekto to musí vedieť napraviť.
Symbolicky šamanská extáza predstavuje všetky rozpory, dokonca aj tie, ktoré majú nadprirodzené sily. Šaman tiež získava vedúce politické postavenie, pričom je často najvplyvnejším mužom v dedine.

Základným prvkom na dosiahnutie individuálnej alebo kolektívnej extázy je znalosť hudby, tanca, ľudskej psychiky, bylín, najmä tých opojných. Niekedy môže extáza prísť sama, takmer vždy ju vyvoláva rytmus spevu, tanca a hudby, často je to aj výsledok príjmu omamných alebo halucinogénnych rastlín. Podľa Eliadeho je zavedenie užívania drog v šamanských obradoch pomerne čerstvé a v každom prípade naznačuje degradáciu šamanských schopností. Drogy sú iba vulgárnou náhradou za to, čo môže viesť k čistému trans. A medzi mnohými sibírskymi ľuďmi sme si už mali príležitosť všimnúť, že intoxikácie (alkohol, tabak atď.) Sú nedávne inovácie, ktoré určitým spôsobom obviňujú dekadenciu šamanskej techniky. Hľadala sa intoxikácia na základe drog pre duchovný stav, do ktorého už človek nemohol dospieť iným spôsobom. Dekadencia alebo - treba dodať - vulgarizácia mystickej techniky v starovekej a modernej Indii a na celom východe sa človek vždy stretne s touto zvláštnou zmesou „zložitých spôsobov“ a „ľahkých spôsobov“, ako realizovať mystickú extázu alebo inú rozhodujúcu skúsenosť.6 Je pravda, že alkohol na Sibíri bol pre šamanské dedičstvo cudzí až do konca minulého storočia. Boli to najskôr koloniálne autority, potom kapitalistické, ktoré po „domestikovaní“ drog ako alkohol a tabak systematicky zavádzali ich užívanie medzi národmi, ktoré postupne kontaktovali pri svojej kolonizačnej práci, aby zničili ich kultúrne dedičstvo a ľudskú vôľu odolať. Tento fenomén na Sibíri sa zhodoval s koncom devätnásteho storočia a vyprovokoval „dekadenciu-vulgarizáciu“ šamanskej techniky, nie naopak. Na Sibíri, rovnako ako takmer v celej Ázii a vo väčšine Európy, bola musicaria amanita predtým známa pre svoje halucinogénne vlastnosti, zatiaľ čo používanie tabaku bolo obmedzené. Je však stále ťažké s istotou určiť, či sa použitie halucinogénnych látok na celom svete zhoduje s prejavom šamanizmu alebo čo z neho vyplýva dočasne. Jedna vec je istá: vďaka extáze šaman poskytuje riešenia pre potreby komunity. Nie je dôležité, ako získa informácie, ako relevantné a užitočné sú nepochybne, čím viac sa človek spolieha na postupy zapamätania a racionalizácie, tým viac problémov s prístupom k extáze narastá, práve v tomto okamihu to človek začne brať, vedený možno inštinktom k správnym rastlinám, rovnako ako zvieratá sú vedené k vyrovnaniu nedostatku vitamínov. Inými slovami, ak je človek schopný nájsť náhrady za schopnosť, ktorú stratil v priebehu evolúcie, môže ich iba využiť, je to jeho veľká zásluha.

Soma, konope, ópium, koka, peyot, meskalín, ayahuasca atď. Sú spojené s rôznymi spôsobmi použitia, zvykmi, národmi, ale spája ich rovnaké ľudské napätie s ich predpokladom: hľadaním božstva, šťastia, dokonalosti.
V pravekých spoločnostiach sú drogy heuristické látky. Otvára intimitu s bohom, trhá tajomstvo obklopujúce prírodu, jej materiálne sily nepriateľské k človeku. Samo o sebe, ako v prípade teonanacatl, je telom božím, je bohom. Jeho účinky na uzavreté a obmedzené vedomie človeka prinášajú prekvapivé výsledky: rozširujú úzke empirické horizonty a narážajú na „inú“ realitu, ktorá nie je negáciou hmotného sveta, ale jeho mystickým rozšírením. Vedieť, že Boh prehlbuje svoju realitu, ovládať svoje tajomstvá: to je v skratke funkcia extázy a následne drog v šamanských obradoch.
Obrad administrácie je preto úplne vnútorný pre prirodzené a sociálne potreby komunity: droga je látka, ktorej hodnotu môže človek asimilovať a začleniť do nej v rozsahu, v akom sú rešpektované kolektívne pravidlá upravujúce jej účinnosť.
Šaman, ktorý koná obrad, vedie kolektívnu apercepciu a usiluje sa o cestu za javmi, pri hľadaní hlbokej pravdy. Teofánia je spoločným zobrazením rušivých a nebezpečných zážitkov, pretože narúša hranice, podmieňuje ju, a preto odhaľuje neúplnosť každodenného života. Individuálne vedomie si nemusí želať žiadny návrat z tejto úžasnej cesty, ktorá rozširuje poznanie na prah nekonečna a ďalej a vytvára zmyselnosť rozpadu, želanie šťastnej smrti. Šaman je nepostrádateľný: predstavuje princíp reality, zaručuje, že cesta má návrat. Telo musí byť znovuzrodené, individuálne svedomie sa nesmie stratiť.
Preto kolektívna mystická skúsenosť: osvietenie, extáza, ktorá predznamenáva budúcnosť večného blaha človeka, lieči jeho neduhy, predstavuje utrpenie a sľubuje nevýslovné pôžitky nehmotného sveta, prispieva k prijatiu fyzického vesmíru, bolestnej existencie. je to liek a zároveň príčina ľudských vier a ilúzií.
Aby však táto krehká rovnováha nemohla byť narušená alebo narušená, musí byť prísne regulované podávanie a užívanie drog, komplexný rituál diktujúci kolektívne normy spotreby a aperceptívnych a vizionárskych skúseností. Slobodné a nerozlišujúce použitie magickej látky môže iba utlmiť jej tajomné sily a deformovať jej účinky. Obvyklý a osamelý užívateľ drogy stojí mimo kolektívneho zastúpenia posvätného, ​​pre neho droga v medicíne vyprší, aby sa zmiernila realita. Keď sa z drogy stane primitívna droga, stratí transcendentálne významy, z ktorých mýtus predstavuje iba bledý tieň. Rovnaká kolektívna užitná hodnota - médium celkových vedomostí - bude nakoniec zničená. Posvätný obsah drogy je preto v tejto spoločnosti neoddeliteľný od jej spoločenského a kolektívneho užívania. Zákaz zneužívania jednotlivcov je nepochybne zameraný na udržanie určitého poriadku, určitej sociálnej hierarchie, ale chráni čistotu, intenzitu a kolektívne zjavenie.

Užívanie drog pri posvätných obradoch a v každodennom živote siaha do dlhej minulosti.
Najprv je potrebné rozlišovať medzi druhmi drog, ktoré možno zaradiť do dvoch kategórií: omamné látky (káva, čaj, alkohol, kola, kakao, betel atď.) A halucinogény. Táto diferenciácia sa nerobí iba na základe účinku daných látok, ale nasleduje iná socializácia látok, ktorá mení vnímanie.
Opojné látky čoskoro vstúpia do bežného každodenného používania ako upokojenie tvrdosti života, voľného času, zábavy, často organizované kolektívne. Je ťažké, ak nie nemožné, vypátrať postavu alkoholika, ktorý v samote užíva drogy. V skutočnosti by sa to odcudzilo a kolektívne organizovaná spoločnosť - ako sú nielen klany zberačov a lovcov, ale aj prvé teokracie - to nemôže dovoliť, pod zámienkou vlastného rozpustenia. Aj intoxikácia, zábava, rovnako ako práca, sú často organizované a majú vopred stanovený vývoj.
Môžeme s primeranou istotou predpokladať, že alkoholické, omamné nápoje boli známe už v neolite a nie je absurdné si myslieť, že aj v paleolite človek poznal intoxikáciu pochádzajúcu z vhodne upraveného ovocia alebo rastlín. Rôzne etnické skupiny v rôznych obdobiach fermentovali prakticky nekonečné množstvo rastlinných látok, aby získali omamné nápoje. S istotou vieme, že v treťom tisícročí a. C. Sumeri a Egypťania boli schopní získať pivo fermentáciou pšeničných klíčkov. Sumeri predovšetkým poznali devätnásť rôznych druhov piva, ktoré sú výsledkom rôznych fermentačných procesov obilnín a sladu. Národy Strednej Ázie vyrábali kuomiss kvasením kobylieho mlieka. V Mexiku dostávajú pulque z džúsu z agáve, v Maroku dostávajú víno z datlí, v Japonsku z ryže. Z jablka pochádza jablčný mušt, podobne sa z hrušky extrahuje ďalšia omamná látka, to isté sa deje aj pri takmer všetkých známych plodoch. Aj aromatický med môže poskytnúť alkoholik, medovinu, ktorú hojne používajú vikingskí navigátori.

Inak halucinogénne lieky zostávajú monopolom šamanov a kňazov. Vízie, extázy. transy, uprednostňované ich predpokladom, sú precízne vložené do posvätných obradov, kde sú postupy dôsledne kodifikované. Jediným slobodným aspektom je extáza, ktorej téma sleduje rituál, ale prúdi zakaždým inak, a to je personalizácia, ktorá sa objavuje počas obradu. Šaman, vynikajúci v každodennom živote, je jediný, kto môže prispôsobiť obrad. Aj keď je extáza zakódovaná zvukmi, rytmami, nástrojmi a pohybmi, stále zostáva vyjadrením šamana a je variabilná, aj keď často ide o nepodstatné variácie, ktoré sú piesňami spievanými šamanom, improvizované piesne. je to práve tento spev a extatická dočasnosť, ktorá zosobňuje a charakterizuje sekulárne nezmenené obrady.
Je zrejmé, že v kolektívne organizovanej spoločnosti musia byť halucinogénne drogy brané pod kontrolu tých, ktorí ich poznajú: šamana. Tabak7, koka, peyot, huby sú teda vždy spojené s okamihmi posvätného prejavu: ich použitie je vyhradené pre „vyvolené“ okamihy alebo jednotlivcov, nie pre komunitu alebo pre každodenný život.
Pokiaľ ide o datovanie ich použitia, dá sa predpokladať, že sa datuje do neolitu a možno až do paleolitu. Prvá dokumentácia sa týka Sumerov8 a tretieho tisícročia pred naším letopočtom. C.: Počas svojich obradov používali halucinogénne huby vrátane muscaria amanita.

Stimulačná teória, ktorú sformuloval Jonh Allegro, spája tieto obrady s kresťanstvom a je vystavená v publikácii J. Allegro, Ciapanna, „Posvätná huba a kríž“. Allegro bol prvým britským zástupcom redakčného tímu, ktorý redigoval publikáciu Zvitky od Mŕtveho mora, významný filológ, pracoval tiež na teologickej fakulte. Pre uľahčenie vysvetlenia uvádzame vysvetlenie, ktoré podal Brian Wells v Psychedelické lieky strany 205-206-207:
Allegro si myslí, že mnohé náboženstvá na Blízkom východe pochádzajú zo spoločného zdroja: z primitívneho kultu plodnosti, ktorý vznikol medzi starými Sumermi. Kult bol založený na uctievaní božského penisu, orgánu, ktorý by oplodnil Matku Zem produkciou látok potrebných pre život. A keďže huby pripomínajú penis, boli magicky stotožnené s bohovým penisom, a preto boli považované za posvätné predmety, ktoré sa mali používať iba sviatostne. Huby sa bežne nazývali „Božie deti“. Jedna takáto huba, Amanita muscaria, obdarená silnými psychedelickými vlastnosťami, vytvárala vízie považované za božské. V dôsledku toho sa pri používaní tejto huby vyvinul dôležitý kult: kult, ktorý sa rozšíril po tejto časti sveta a ktorý obsahoval rôzne miestne mýty a legendy. Na celom Blízkom východe sa formovalo veľa zjavne odlišných náboženských skupín, ale - podľa Allegro - sa pôvodný sumerský kult plodnosti a posvätného uctievania často skrýva pod do očí bijúcimi rozdielmi. Allegro ďalej tvrdí, že štúdiom jazyka a informácií o tomto starodávnom kulte je možné nadviazať priame spojenie medzi vzdialenou minulosťou prostredníctvom Starého zákona a kresťanstvom. Tvrdí však, že obsah, ak nie forma, v skutočnosti predchádza Krista o mnoho storočí. Záhadný záver, ku ktorému nakoniec dospeje, je, že Ježiš a jeho apoštoli vôbec neexistovali: sú jednoducho súčasťou bájky o vlastnostiach posvätných rastlín a Kristus, „Boží syn“, bol kryptogramom musikaria amanita. . Podľa tejto teórie boli učenia a viery vyplývajúce z mystických psychedelických zážitkov dané - podľa tejto teórie - naratívnej podobe, ktorú poznáme, len aby sme skryli ich skutočný význam pred nepriateľom.
Allegro tvrdí, že použitie huby malo okrem iného taký efekt, že tlačilo na Židov, aby sa vzbúrili proti rímskym okupačným silám, a teda urýchlilo národný rozpad, ktorý nasledoval v roku 66 po Kr. Na udržanie tradícií kultu vymyslela sekta zdanlivo neškodný prostriedok, Ježišov príbeh, a zakódovala svoje tajomstvá do podoby prijateľnej pre svojich nepriateľov. Vymyslela duchovného spasiteľa, ktorý prijal časnú autoritu Rimanov. Projekt však katastrofálne zlyhal: „kresťania“ boli vyhladení a prežila iba forma tajomstiev, nie ich obsah. Preto, na záver Allegro, sa ukazuje, že celé kresťanské spoločenstvo nie je nič iné ako vonkajšia forma starodávnej mystifikácie.
Diskutovať o tejto teórii je pre kohokoľvek iného ako iného filológa alebo etymológa mimoriadne ťažké a vedci, ktorí sa špecializujú na tento odbor, majú všeobecne pevnú náboženskú vieru. Allegro ich obviňuje z potláčania pravdy a predsudkov a oni ho zase obviňujú z nedostatočnej erudovanosti a ešte menšej schopnosti deduktívneho uvažovania. Táto teória je však nepochybne pútavým čítaním a zdá sa, že lingvistické náhody (alebo použitie jazyka) majú v rámci teórie Amanita muscaria svoju logiku. Jedným z najpresvedčivejších dôkazov, ktoré predložil Allegro, je fotografia starokresťanskej fresky Adama a Evy v záhrade Eden, kde sa posvätná huba javí ako „strom dobra a zla“. Ale niekedy sa vyžaduje príliš veľa od našej schopnosti vidieť korelácie a je celkom logické si myslieť, že interpretácia je príliš vynútená.
Avšak aj vedci, ktorí útočia na Allegro, sa všeobecne zhodujú v tom, že musaria amanita bola základom mnohých blízkovýchodných kultov, ako je ten opísaný, hoci popierajú, že by tieto kulty mali nejaký vzťah s kresťanstvom.

Nevstupujeme preto do podstaty platnosti hypotézy, obmedzujeme sa iba na to, že ju prijmeme ako chronologický údaj a potvrdíme, že vzťah medzi drogou a náboženstvom je veľmi starý.Nemalo by sa zabúdať, že šamanizmus nemožno označiť za náboženstvo a že ak medzi Sumermi zostane veľa šamanských aspektov, už bola vykonaná zámena šamana za kňaza, čo v podstate vyjadruje zmenu spoločenských vzťahov. Šaman je božský posol, ktorý chráni a pomáha svojmu ľudu, ktorý súvisí s nadprirodzeným svetom, aby bol ľudský stav šťastnejší. Sumerská kňazská kasta riadi a riadi celú spoločnosť.
Šaman vystupuje vo svojej skupine, je to najvplyvnejší jedinec klanu, táto nadradenosť nebude nikdy inštitucionalizovaná, nestane sa z nej nadvláda, nebude schopný odvolať sa na svoju schopnosť viesť dialóg s nadprirodzenými silami na presadenie svojej vôle. V okamihu, keď sa uskutoční táto voľba, dôjde k úprave vzťahovej a sociálnej štruktúry skupiny a zaháji sa proces sociálnej stratifikácie, ktorý by znamenal zrod kasty, kňazskej, s hierarchickou sociálnou štruktúrou: teokracia .
Šamanská spoločnosť má štruktúru, v ktorej môže byť rozdelenie do rolí rigidné, ale nie je stratifikované. Držba tovaru je kolektívna a šaman je tiež súčasťou tejto kolektívy na rovnakom základe.

O použití halucinogénov z iných častí sveta a v staroveku svedčia rôzne svedectvá.
Posvätné hymny starodávneho védskeho náboženstva, ktoré v Indii predchádzali hinduizmu - sa historicky zhodujú s II / III tisícročím pred naším letopočtom. C.-, Rig Védy, zhruba za desatinu svojej konzistencie, hovoria o Some, posvätnom a božskom omamnom nápoji. Niektoré interpretácie vidia, že je to odvodené od konope, iné, možno realistickejšie, sa dajú extrahovať z amanita muscaria. Konope aj Amanita muscaria sú známe pre svoje omamné a prvé terapeutické účinky v celej Ázii od úsvitu času a pravdepodobne - samozrejme pre konope - boli aj v Európe. V Nemecku sa perfektne zachované semená konope našli okrem iných kultových predmetov aj v predkresťanských hrobkách. K objavu došlo v roku 1896 Hermanom Busseom vo Wilmersdorfe neďaleko Berlína.
Podľa C. Hartwicha sa konope už v severnej Európe používalo súčasne s tým, ako ho používali Číňania a Skýti. Zostáva zistiť, či sa dovážal z východu alebo či už rástol na severe.
Podľa dôveryhodných zdrojov z konferencie „Ciba Symposia“ (1946) je použitie konope pri výrobe lán a textílií relatívne neskoro po použití konope ako omamnej látky.
9
O 1500 a. C. siahajú až do prvých určitých svedectiev o použití konope ako terapeutickej a omamnej látky medzi Číňanmi.
Ak sa užívanie omamných a halucinogénnych látok datuje do dávnych čias v histórii národov civilistov (tí, ktorí zanechali chronologickú stopu zdokumentovanú spismi rôzneho druhu), nemožno vylúčiť - je to takmer istota, aj keď len hypotetická -, že ich použitie šamanmi pri obradoch je rovnako staré: prvé použitie týchto látok , zdokumentované, vždy bolo vnútorným predmetom posvätných obradov. To nevylučuje, že šaman má prístup k extatickým stavom bez toho, aby užíval omamné látky, ale je rovnako pravdepodobné, že tento typ prístupu je paralelný a pretína príjem psychotropných látok. Obrady a subjektívne podmienky nie sú vždy rovnaké a niekedy musia byť v tranze zdieľaní aj nešamani.
Existuje určitá podobnosť medzi obrazmi vízií poskytovaných kanabisom a formami moslimskej architektúry - charakteristické sú veľmi štíhle minarety - porovnaj popisy, ktoré uviedol C. Baudelaire v Denník jedáka ópiaa ďalší z jeho francúzskych súčasníkov, ktorí popisujú vízie vyplývajúce z príjmu hašiša. Používanie konope je medzi moslimskými ľuďmi rozšírené až do tej miery, že je táto rastlina považovaná za posvätnú.
Ľudská evolúcia sa niekedy odvíja po cestách, ktoré nie je ľahké kodifikovať a ktoré súvisia s rozdielnymi faktormi, pretože medzi týmito faktormi by nemali byť drogy, ktoré nepochybne zaujímajú popredné miesto v hodnotovom rebríčku našich predkov?

Môže to znieť absurdne, ale výsledky sa dostavia náš najmodernejšia medicína a drogová závislosť, medzi mnohými ľuďmi sa ich dosahuje užívaním bylinných drog (porovnanie je zjavne neprenosné pre disciplíny s vysokým technologickým obsahom, ako sú chirurgia a ortopédia).
Až do fašistického obdobia malo kanabis významné miesto aj vo farmakologickej oblasti v Taliansku. Napriek tomu bolo pomocou najmodernejšej chemickej výskumnej techniky potrebné zistiť, že nie je nič lepšie ako konope na liečbu očného glaukómu (na trh sa dostalo niekoľko očných kvapiek na báze konopného extraktu) a zápalov hrtana. obsiahnutý v mladých rastlinách konope je jedným z najúčinnejších známych antibiotík. Toto je iba niekoľko prípadov z veľmi dlhého zoznamu.
Toto sú poznatky, ktoré majú muži v medicíne a šamani od paleolitu, aj keď nemôžu vysvetliť ich chemicko-biologické fungovanie v univerzitnej alebo školskej učebni nášho systému.

Na základnej škole nám pred niekoľkými desaťročiami učitelia náboženstva, vždy kňazi, rozprávali o svojej vízii ľudských náboženstiev. Viac-menej takto:
THE najprv muži, nezrelí, nevedomí, uctievali slnko, zvieratá, zem, oheň, blesk, hrom. Nevedeli pochopiť prírodné javy a vymysleli ich nadprirodzené odôvodnenie, potom vzniesli modlitby a obety liehoviny ktorí dozerali na tieto javy. My, ktorí sme inteligentní, vieme, že sa mýlili, neexistuje nadprirodzené, existuje iba Boh.
Typologicky neexistujú žiadne podstatné rozdiely medzi koncepciou Boha a konceptualizáciou nadprirodzena. Vzájomnou závislosťou medzi týmito dvoma konceptmi sa budeme zaoberať neskôr.
Zatiaľ vyvstáva otázka:
Keby boli títo pranostikoví predkovia takí naivní, že nechápali, že slnko ohrieva, dáva svetlo, reguluje živočíšny a rastlinný život, ktorý ohrieva. ako by mohli počať - a tu je potrebné veľké úsilie predstavivosti - existencia nadprirodzenej - lepšie definovanej ako iná alebo možná realita za určitých podmienok - armád démonov alebo duchov alebo božstiev?
Je zrejmé, že aj tak veľa z obmedzený títo muži veľmi dobre pochopili, ktoré z prírodných javov sú užitočné, ktoré škodlivé a ktoré sú predmetom oboch konotácií.
Pravdepodobne - je to pochybnosť a zostáva to tak - nedokázali pochopiť mechanizmy, ktoré ich určovali, a nedokázali ich vyprovokovať. Boli to však konkrétne javy a čoskoro pochopili periodicitu, cyklickosť, udalosti, ktoré im predchádzali, alebo boli dôsledkom ich možnej výhody. Ak môže byť prírodná udalosť prospešná, nie je dôležité pochopiť jej príčiny, ale ako z nich vyťažiť maximum. Podobne, ak je deštruktívna, je nevyhnutné zabrániť jej poškodeniu alebo ho znížiť. Vďaka skúsenostiam sa rýchlo naučíš, ako sa najlepšie správať.
oveľa ťažšie, ak nie nemožné, je fantazírovať a predstaviť si abstrakt, keď konkrétny problém prežitia obsadzuje všetky psycho-fyzické činnosti človeka. Dejiny nás učia, že uvažovanie, filozofické, morálne a náboženské, je v súlade so spoločnosťou, v ktorej je načrtnutá trieda alebo kasta, ktoré nie sú určené na manuálnu prácu, ktoré sú cudzie každodennej drine a ktorých prežitie je zaručené, často so širokými hranicami blahobytu.
Keď sa všetci zapájajú do každodenného boja, nie je tu priestor na špekulácie, fantastické, nereálne. V šamanskej komunite, dokonca aj vyvolení, osobne priložili ruku k dielu. Tabu, ktoré vyjadruje, nie sú výsledkom moralisticko-filozofických špekulácií, ale skôr pravidlami prežitia pre mladých ľudí tvárou v tvár nebezpečenstvám a rizikám, ktoré ešte nezažili.
Animistická koncepcia, ktorú si vyvinulo veľa národov, je vzdialená od súčasného náboženského hradu alebo od božských panteónov historicky definovaných národov.
Duchovia šamana sú na rozdiel od abstraktných po sebe idúcich božských entít v úzkom vzťahu s týmito: niektorí sú jeho pomocníkmi, iní môžu mať vzťah, porovnanie, dialóg, návštevu prostredníctvom extázy. Aj v tomto prípade sa nachádzame v koncepcii nadprirodzeného.

Človek jedáva zvieratá a byliny. Ktoré sú jedlé, sa dozviete iba jedením, niekto to musí urobiť.
U niektorých zvierat sú v určitých orgánoch prítomné alkaloidy alebo lieky. Asýrčania poznali v Japonsku rybu s omamnými vlastnosťami10, aj dnes je fugu drahá pochúťka, ryba, ktorá pri správnom varení spôsobí intoxikáciu, aj keď je len málo kuchárov, ktorí ju vedia pripraviť, a mnohí sú ňou smrteľne otrávení. . Jed hadov a mnohých ďalších zvierat často pôsobí na nervové centrá, nie je vždy smrteľný11, ale môže napomáhať vizionárske alebo extatické stavy.
Existuje veľa rastlín s opojnou silou. Každý známy ľud, okrem Eskimákov, pozná viac ako jedného.
Náhodným požitím týchto látok zasiahli sny, halucinácie, extázy: to je odlišné vnímanie reality, vstup do sveta iné, realita, ktorá nezodpovedá každodennému životu. Svet obývaný tieňmi, príšerami, spojencami, posiatymi šťastnými okamihmi. to je miesto, kde prvý prístup človeka nadprirodzený, ku šťastiu reality iné, kontakt s Bože.
Ďalšia forma zmeneného vnímania reality je charakteristická pre obdobia hospitalizácie a rekonvalescencie v dôsledku nehôd alebo vážnych chorôb. Táto zmena je úplne vnútorná pre ľudský bio-psycho-fyzikálny stroj. Reakcia tela na silné oslabenie tela môže spôsobiť hormonálne zmeny ovplyvňujúce nervovú komunikáciu. Samotná kóma by mohla byť letom, ktorý si sám vedome spôsobí sám, aby eliminoval bolestivý pocit tak intenzívny, že vedie k šialenstvu. Aj v týchto prípadoch sa môžu vyvinúť sny, vízie, extatické stavy.
Jedna z ciest iniciácie alebo zvolenia prechádza vážnym oslabením v dôsledku nehody alebo choroby.
Vďaka týmto skúsenostiam a ich racionalizácii šamani, správcovia znalostí skupiny, rozpracovali svety externýobohatili slávnostné, stali sa extatickými pánmi.
Z podstaty, ducha, duše každodenných vecí boli vypracované koncepty a dostali sme sa k duchom, démonom a bohom, benígnym alebo zlým. S realitou iné získali konzistenciu pekelný svet (z podsvetia, teda dole), kde sú duchovia mŕtvych, a nebeský, kde sú duchovia a bohovia. Náboženstvá, ktoré sa vyvinuli neskôr, si zachovali tieto vlastnosti, dokonca aj tie monoteistické.
Táto nereálnosť je v dosahu každého človeka, nielen šamana, ale každý, kto k nej mal prístup kvôli požitiu toxických látok alebo v každom prípade pre nežiaducu zmenu vnímania, získa šamanské vedomosti. V klane nie je len jeden šaman, niekoľko môže koexistovať. Môžu sa tiež podeliť o svoje skúsenosti s ostatnými, s opitosťou, v týchto prípadoch neexistuje šanca, príznak božského vyvolenia. Nemôžu sa stať šamanmi, hoci to nie sú božsky zvolení šamani, najmocnejší.
Roman Medina Silva, huicholský šaman, obyvatelia Strednej Ameriky, rozhovor s Joan Halifax, hovorí o magických účinkoch peyotu:
Prvýkrát, keď si niekto dá peyot do úst, cíti, ako mu padá do žalúdka, potom je veľmi chladný ako ľad. A jeho ústa vyschnú, sú veľmi suché. A potom mokré, veľmi mokré. Jeden má teda veľa slín. A potom, o chvíľu neskôr, pocíti mdloby. Telo sa začína cítiť slabé. Začína byť mdlo. A začne zívať, bude sa cítiť veľmi unavený a po chvíli sa bude cítiť veľmi horúco. Celé telo začne pociťovať horlivosť, bez spánku, bez čohokoľvek iného.
A potom, keď to človek vezme znova, zdvihne zrak a čo mu to ukazuje? Vidí tmu. Je veľmi tmavý, veľmi čierny. A cíti sa opitý na peyote. A keď znovu pozrie hore, je to úplná tma, až na maličké svetlo, maličké svetlo, jasne žlté. A pozri sa do ohňa, On tam sedí a pozerá sa do ohňa, kde má Tatewarí 12 rokov. Vidí oheň farebne, veľa farieb, päť farieb, rôzne farby. Plamene sa štiepia - je to všetko jasné, veľmi jasné a veľmi pekné. Krása je veľmi skvelá, veľmi skvelá. -to je taká krása, ktorú človek nikdy nevidel bez peyota. Plamene prídu, vystrelia a každý plameň sa rozdelí do týchto farieb a každá farba je viacfarebná - modrá, zelená, žltá, všetky tie farby. Keď plameň vystrelí nahor, na vrchu plameňa sa objaví žltá. A na vrchu môžete vidieť vystupovať malé viacfarebné iskry. A dym, ktorý stúpa z ohňa, sa tiež javí čoraz viac žltý, čoraz žiarivejší.
Potom sa človek pozrie na oheň, veľmi jasný, vidí tam obilniny, veľa šípov s perím a tieto sú plné farieb, iskrivé, iskrivé. Toto človek vidí.
Ale maraˆakâma, čo vidí? Vidí Tatewarího, ak je vodcom tých, ktorí idú hľadať peyot. Vidí slnko. Vidí Maraakamu, ktorá uctieva oheň, a tieto modlitby počuje ako hudbu. Počuje modlitbu a spev.
To všetko je potrebné pochopiť, pochopiť, mať vo svojom živote. Toto musíme urobiť, aby sme videli, čo Tatewarí jednému zostalo. Vtedy dostaneme všetko, keď nájdeme svoje životy tam hore. Mnohí však neužívajú dobré lieky. To robia tí, ktorí ničomu nerozumejú. Človek musí byť ostražitý, aby pochopil, čo sú Oheň a Slnko. To je ten, ktorý sa posadí, aby to všetko počul a videl, aby pochopil.
13

Poštové smerovacie číslo. 2: Volebné a šamanské zasvätenie

Existujú tri možnosti, ako absolvovať odbornú prípravu stať sa šamanom: dedičné odovzdanie profesie, povolanie alebo božské povolanie, individuálna vôľa, ale ten, kto prijme toto riešenie, je považovaný za podradného voči ostatným.
Bez ohľadu na to, aká je cesta, extatické vzdelanie, osvojiť si techniky tranzu alebo extázy, paralelné s tradičným typom, pri ktorom sa prenášajú šamanské techniky, vedomosti o duchoch, mytológii a genealógii klanu vedú k získaniu „profesionálneho kapacita “.
Cesta k šamanizmu je vždy individuálna. Uchádzač, aj keď bol vybraný podľa dedičstva, často prejavuje od detstva ťažký, uzavretý, introvertný, nervózny charakter, ktorý niekedy podlieha epileptickým záchvatom. Keď uzdravuje, získa šamanské schopnosti a prípravou sa naučí liečiť.

Vyvolený musí prejavovať jednoznačné znaky božského súhlasu, šamanské poznanie sa preto určuje ako dar od bohov alebo duchov: šamani sa rodia nadprirodzenou vôľou.
Z tohto dôvodu sú tí, ktorí získavajú vedomosti štúdiom a z vlastnej vôle, považovaní za menej mocných, chýba im božská podpora.
Zasvätenie sa zhoduje s „krízou“, definovanou ako božská, jednotlivých snov, extázy (spontánne alebo následné choroby alebo nehody) tvoria samy osebe prvé iniciačné základy, po ktorých bude po učení nasledovať obrad vysvätenia, ktorý môže mu predchádzať iniciačný ústup.
Božský zásah tiež šamana fyzicky vycvičí. Vyskytuje sa počas prvého extatického stavu alebo sna kandidáta, keď podstúpi rituálnu fragmentáciu tela, s obnovou orgánov a kostry, polobožskými bytosťami alebo duchmi predkov. Postup medzi rôznymi ľuďmi sa líši, ale cyklus udalostí je homogénny, medzi iniciačné sny patria:
rozobratie tela, po ktorom nasleduje obnova vnútorných orgánov a výstup vnútorností do neba a dialóg s bohmi alebo duchmi zostupujúci do pekla a rozhovory s duchmi a dušami mŕtvych šamanov, rôzne zjavenia náboženskej a šamanskej povahy (tajomstvá ' umenie)14.

Pre účel zasvätenia je ústredný nebeský výstup. Rituálne výstupy na strom alebo stĺp, mýty o vzostupe alebo magickom lete, extatické zážitky z levitácie, letu, mystických ciest v nebi, majú rozhodujúcu úlohu pri povolaniach alebo zasväteniach po celom svete. Zdá sa, že tento súbor postupov súvisí s mýtom staroveku, keď bola komunikácia medzi nebom a zemou ľahšia. Z tohto pohľadu sa šaman javí ako privilegovaná osoba, ktorá svojou vlastnou osobnou cestou znovu objaví šťastný stav ľudstva na začiatku a pri kolektívnych extatických obradoch môže tento šťastný stav na chvíľu preniesť na zvyšok skupiny ... toto je jedna z jeho funkcií: prostredníctvom nadprirodzeného sveta umožniť všetkým zúčastniť sa.
Medzi mnohými etnickými skupinami existuje mytologická koncepcia, ktorá vidí prvého šamana ako posla, ktorého si vybral Boh na ochranu ľudstva pred nebezpečenstvom a chorobami a na jeho civilizáciu. Prvý šaman mal obrovské schopnosti: fyzicky vystúpil do neba a hovoril s božstvom. Podobne ako do Podsvetia (na zotavenie duší chorých a sprevádzanie mŕtvych), vstúpilo v tele a krvi. Po jeho priestupku, ktorého sa dopustili aj jeho nástupcovia, bohovia znížili jeho moc.

Na doplnenie a potvrdenie toho, čo sa doteraz hovorilo, citujeme niekoľko úryvkov z knihy J. Halifaxa:
šamanské zasvätenie - či už v jaskyni, na hore, na vrchole stromu alebo na psychologickom teréne - zahŕňa skúsenosť smrti, zmŕtvychvstania a vnímania alebo osvietenia.Variácie základnej témy smrti a znovuzrodenia možno nájsť vo všetkých mytologických tradíciách a stretnutie so smrťou a oslobodením pri znovuzrodení je nemenným rozmerom väčšiny osobných náboženských zážitkov. Šamanskú iniciačnú krízu preto treba označiť za náboženskú skúsenosť, skúsenosť, ktorá pretrváva už od staropaleolitických čias a je pravdepodobne stará ako ľudské poznanie, keď sa u primátov prebudili prvé pocity strachu a údivu.
Z tohto pohľadu je zasvätenie šamana historickou udalosťou, prekračujúcou hranice kultúry. Ďalej je v mnohých spoločnostiach šaman centrom základných ľudských hodnôt, ktoré definujú vzťahy medzi ľuďmi, vzťah kultúry ku kozmu a vzťah spoločnosti k životnému prostrediu. Šaman je ten, kto prekročil a preskúmal prahy a základné územia ľudských, prírodných a nadprirodzených interakcií. Táto úplná vízia spoločnosti je ovocím, ktoré priniesla hlboká kríza v jeho živote.
Keď sa pri narodení dieťaťa objavia jednoznačné znaky naznačujúce posvätný a zvláštny stav novorodenca, sú muži kultúry informovaní o osude novorodenca ako šamana. Šamanské povolanie možno odovzdávať aj z generácie na generáciu. V iných prípadoch môže jednotlivec začať prejavovať náklonnosť k posvätnému: napríklad niektoré deti boli vo vytržení, aby sledovali cesty liečiteľov, kňazov, metafyzikov. Pre ostatných bola táto úloha odhalená počas snov alebo iných vizionárskych stavov, ako sú napríklad skúsenosti s halucinogénnymi látkami. Alebo pri tradičnom hľadaní videní počas obradu, ku ktorému sú vonkajšie, ako to nachádzame u mnohých pôvodných obyvateľov Ameriky, sa nováčik dozvie, že jeho život má nasledovať život boha.
15

Aj kríza „vážnej choroby“ môže byť ústrednou skúsenosťou šamanskej iniciácie. Vyvinie sa z neho stretnutie so silami rozpadu a zničenia. Šaman nielenže prežije utrpenie z vyčerpávajúcej choroby (alebo nehody), ale je z toho vyliečený. Ťažká choroba sa tak stáva prostriedkom pre vyššiu úroveň poznania. Vývoj od stavu psycho-fyzického rozpadu k šamanizmu sa uskutočňuje prostredníctvom skúsenosti so samoliečením. Šaman - a iba šaman - je liečiteľ, ktorý sa sám uzdravil, a ako uzdravený liečiteľ môže iba on alebo ona skutočne poznať územie zostupu a smrti.16
Aj keď je šamanská choroba často obviňovaná z prenikania zlých duchov, môže to mať blahodárne následky. Počas prvých dramatických a bolestivých sekvencií boja so zlými duchmi vedie nováčik tvrdý boj proti silám, ktoré fyzicky a psychicky ovplyvnili jeho život. Táto bitka mu umožňuje získať vedomosti, ktoré sú schopné ovládať duchov. V opačnom prípade môžu byť obyčajní jednotlivci iba obeťami týchto mocných síl.17
Tiež podľa Eliade:
. choroby, sny a viac či menej patogénne extázy sú prostriedkom prístupu k stavu šamana. Niekedy tieto jedinečné skúsenosti neznamenajú nič iné ako „výber“ urobený zhora a slúžia iba na prípravu kandidáta na ďalšie odhalenie. Ale väčšinou choroby, sny a extázy tvoria samy osebe iniciáciu: znamenajú, že premieňajú profánneho človeka spred „voľby“ na posvätného technika. Po skúsenostiach s extatickým poriadkom vždy a všade nasleduje teoretická a praktická inštruktáž zo strany starých majstrov: nie je však o to menej rozhodujúca, pretože radikálne modifikuje náboženský stav „vyvolenej“ osoby. Okamžite uvidíme, ako všetky extatické zážitky, ktoré rozhodujú o povolaní budúceho šamana, zahŕňajú tradičnú schému iniciačného obradu: vášeň, smrť a vzkriesenie. Z tohto pohľadu je každé „povolanie choroby“ hodnotné ako zasvätenie. V skutočnosti ním spôsobené utrpenie zodpovedá iniciačným mučeniam, psychická izolácia „vybraného pacienta“ je ekvivalentom izolácie a rituálnej samoty iniciačných obradov, bezprostrednej smrti, ktorú pacient pociťuje (agónia, bezvedomie atď.) ) pripomína symbolickú smrť, ktorá sa objavuje pri všetkých iniciačných obradoch. . Určité fyzické utrpenia sa nachádzajú v presnom preklade z hľadiska symbolickej a iniciačnej smrti: napríklad rozštiepenie tela kandidáta (= chorého človeka), extatická skúsenosť, ktorú je možné realizovať vďaka utrpeniu „povolania k chorobe“. a prostredníctvom určitých rituálnych činov, nakoniec, v snoch.18
Niekedy nejde o skutočné ochorenie, ale skôr o postupnú transformáciu správania človeka. Kandidát sa stáva meditatívnym, hľadá samotu, veľa spí, zdá sa, že chýba, má prorocké sny, niekedy excesy. Všetky tieto príznaky sú iba predzvesťou nového života, ktorý čaká na kandidáta bez toho, aby o tom vedel.19

Ako príklad toho, čo sa doteraz hovorilo, citujeme príbeh extatických snov, ktoré iniciujú šamana, podľa správy Eliade:
A. A. Popov rozpráva o šamanovi Avam Samoyed. Keďže bol chorý na kiahne, zostal tri dni v bezvedomí, napoly mŕtvy: až mu hrozilo, že bude na tretí deň pochovaný. Počas tejto doby prebehlo jeho zasvätenie. Pamätá si, ako ho viedli uprostred mora. Tam počul Hlas choroby (teda kiahne), ktorý mu hovoril: "Od Pánov vody dostaneš dar šamanského umenia. Meno tvojho šamana bude houttarie (ten, kto sa potápa)". Potom choroba otriasla vodou toho mora. Vynoril sa z nej a vyšiel na horu. Tam stretol nahú ženu a začal jej brať mlieko z prsníkov. Žena, ktorá bola pravdepodobne Dámou vo vode, mu povedala: "Si môj syn, a preto ti dovolím ošetrovať ma pri prsiach. Budeš mať veľa ťažkostí a budeš sa cítiť vyčerpaný." Manžel vodnej dámy, pán pekla, mu potom dal dvoch sprievodcov, hranostaj a myš, aby ho priviedli do pekla. Sprievodcovia, ktorí dosiahli vysoké miesto, ukazujú mu sedem stanov so strhanými strechami. Vošiel do prvého a našiel obyvateľov pekla a mužov veľkej choroby (kiahne). Vytrhli mu srdce a hodili hrniec. V ostatných stanoch mal poznať Pána šialenstva a Pánov všetkých nervových chorôb a tiež toho, čo patrí zlým šamanom. Naučil sa význam rôznych chorôb, ktoré mučia mužov.
Kandidát, ktorému vždy predchádzali jeho sprievodcovia, neskôr pricestoval do krajiny šamaniek, ktoré mu posilnili hrdlo a hlas. Potom bol prevezený na breh Deviatich morí. V strede jedného z nich bol ostrov a v strede tohto ostrova mladá breza taká vysoká, že sa dotýkala oblohy. Bol to strom Pána Zeme. V blízkosti rástlo deväť bylín, ktoré boli pôvodcami všetkých bylín zeme. Strom bol obklopený Mari, na každej z ktorých plával akýsi vták so svojimi mláďatami: boli tu rôzne odrody kačiek, labuť, jastrab vrabčí. Kandidát navštívil všetky tieto moria, niektoré boli slané, iné také horúce, že sa nemohol priblížiť k brehu. Po obídení kandidát zdvihol hlavu a na vrchole Stromu uvidel mužov z rôznych národov: Samoyeds Tavgy, Russi, Dolgani, Yakuti a Tongusi. Počuje hlasy: „bolo rozhodnuté, že si budete dať vyrobiť tamburínu (to je prípad bubna) s vetvami tohto Stromu“. A začína to lietať ako vtáky tých morí. Keď sa vzďaľuje od brehu, Pán stromu na neho kričí: „Moja ratolesť práve padla: vezmi ju a urob z nej bubon, ktorý ti bude slúžiť po celý život.“ Z tejto vetvy odišli tri menšie vetvy a pán Stromu mu prikázal, aby s nimi vyrobil tri bubny, ktoré si musia uchovať tri ženy pre zvláštne obrady: jedna, aby sa šamanizmus praktizoval na rodiace ženy, druhá na liečenie chorých, posledný, kto našiel mužov stratených v snehu.
Pán stromu tiež dal vetvy všetkým, ktorí stáli na vrchole stromu. Vychádzajúc zo stromu s ľudskou postavou až do polovice dĺžky, dodal: "Šamanom jednu vetvu nedám, pretože ju vyhradzujem pre ostatných mužov. S touto vetvou si budú môcť robiť domovy a budú byť tiež schopný ich použiť pre svoje potreby. Som Strom, ktorý dáva život každému človeku. “
Kandidát pevne zvieral vetvu a už bol pripravený pokračovať v úteku, keď znovu začul ľudský hlas, ktorý mu odhalil liečivé cnosti siedmich rastlín a odovzdal mu určité pokyny o umení šamanizmu. Klebeta dodala, že sa však bude musieť oženiť s tromi ženami (čo sa mu navyše podarilo, oženiť sa s tromi sirotami, ktoré vyliečil z kiahní).
Neskôr prišiel k bezhraničnému moru a tam našiel stromy a sedem kameňov. Títo s ním hovorili jeden za druhým. Prvý, ktorý mal zuby podobné medveďovi a priehlbinu v tvare koša, mu prezradil, že to je kameň, ktorý tlačí na zem: svoju váhu vynakladá na polia, aby ich neuniesol vietor. Druhá slúžila na tavenie železa. Pri týchto kameňoch zostal sedem dní a dozvedel sa, čo by mohli slúžiť vo svete ľudí. Dvaja sprievodcovia, myš a hranostaj, ho neskôr zaviedli do zaoblenej hory. Vidí pred sebou otvor a vojde do veľmi svetlej jaskyne pokrytej zrkadlami, uprostred ktorej bol niečo ako oheň. Zisťuje prítomnosť dvoch žien, nahých, ale pokrytých vlasmi, ako sobov. Potom si uvedomí, že tam nebol horiaci oheň, ale že svetlo prichádzalo zhora, cez otvor. Jedna zo žien oznámila, že bude tehotná, a porodí dvoch sobov: jedno bude obetným zvieraťom Dolgani a druhé Tavgy. Dáva mu tiež vlásky, ktoré pre neho budú vzácne, keď bude vyzvaný k šamanizmu sobov. Druhá žena tiež porodí dvoch sobov, symbol zvierat, ktoré pomôžu človeku pri všetkých jeho dielach a ktoré budú slúžiť aj ako výživa. Jaskyňa mala dva otvory, jeden smerom na sever a druhý na juh cez každý z nich ženy poslali mladého soba, ktorý slúžil národom v lese. Aj druhá žena mu dá vlások. A keď urobí nejaký šamanizmus, kandidát bude smerom k tejto jaskyni, ktorá v duchu pôjde.
Neskôr sa kandidát dostane do púšte a uvidí horu ďaleko. Po troch dňoch chôdze tam dorazí a otvorom prenikne dovnútra a stretne sa s nahým mužom, ktorý bol zaneprázdnený mechom. na ohni je kotol „veľký ako polovica Zeme“. Muž to vidí a chytí ho obrovským kliešťom. „Syn Morto“ - nováčik má sotva čas premýšľať. Muž odreže hlavu, rozreže svoje telo na kúsky a všetko dá do kotla. Telo sa teda varí tri roky. Na mieste boli tiež tri nákovy a nahý muž formoval pomocou tretej z nich hlavu určenú na kovanie najlepších šamanov. Potom hodil hlavu do jedného z troch hrncov, ktoré boli nablízku a ktorých voda bola najchladnejšia. Pri tej príležitosti mu prezradil, že keď je niekto povolaný niekoho vyliečiť, ak je voda veľmi horúca, je zbytočné uchýliť sa k šamanskému umeniu, pretože človek je už stratený, ak je voda vlažná, je chorý, ale náchylný na konečne , pre zdravého muža je charakteristická liečivá studená voda.
Potom kováč vylovil svoje plávajúce kosti na rieke, dal ich opäť dokopy a zakryl ich mäsom. Spočítal ich a vyhlásil, že ich je kvôli tomu príliš veľa, ašpirant si bude musieť zaobstarať tri šamanské kostýmy. Zakryl si hlavu a ukázal mu, ako má čítať listy vo vnútri. Zmenil oči, a to je dôvod, prečo ašpirant urobí šamanizmus, ktorý neuvidí svojimi telesnými očami, ale týmito mystikami. Prerazilo mu to do uší, čo mu umožnilo porozumieť reči rastlín. Následne sa kandidát ocitol na vrchole hory a nakoniec sa prebudil v jurte vedľa svojej. Teraz môže neobmedzene spievať a robiť šamanizmus bez toho, aby sa unavil.
20

Aj keď je príbeh osobný, vyjadruje všetky symbolické prvky alebo rituály charakteristické pre šamanské zasvätenie.
Nováčik ochorie, je v ohrození života, sníva. Počas sna dostane dvoch sprievodcov, dve zvieratá, ktoré mu budú potom pomocnými duchmi. je to opakujúci sa prvok na celom svete, pomocný duch, sprievodca, tvorený zvieraťom.
Stretáva sa s duchmi chorôb, ktorí ho učia liečiť, udierať doň (choroba kiahní, ktorá ho trápi, mu trhá srdce).
Aj to je rozšírený prvok a vracia nás späť k šamanskej postave aj ako liečiteľa, ktorý sa však v prvom rade vyliečil sám. Dokonca aj kozmický strom, na ktorom šamani visia alebo okolo neho levitujú, a z ktorého konárov je vyrobený bubon, nájdete na celej Sibíri a v mnohých častiach sveta. Je to tak aj pre opakovanie magických čísel sedem a deväť. Sedem sú roztrhané stany, kde sa stretáva s duchmi pekla a chorôb, deväť je zakladajúcimi bylinami zeleninového sveta, deväť sú moria, v ktorých plávajú vtáky, rovnako zakladatelia. Vtáky hrajú medzi všetkými národmi veľmi dôležitú úlohu. Magický let často vedú práve vtáky. Pokiaľ ide o význam vtákov v šamanských rituáloch:
Vták-šaman, ktorý sa objavuje už v paleolite a dodnes sa vyskytuje od Arktídy po južný výbežok Ameriky, je živo maľovaný v niektorých magdalénskych jaskyniach v strednom Francúzsku. Tajomný a znepokojujúci obraz z obdobia paleolitu je veľmi hlboký v krypte labyrintovej jaskyne Lescaux. Vpravo je mužský bizón, ktorého vnútornosti sa chvália ranou na bruchu, oštep mu prerazí chrbát od konečníka po genitálie. Hlava tohto vykuchaného zvieraťa je otočená, akoby sledovala odvíjanie jeho vnútorností. Na ľavej strane tohto stola sa zdá, že nosorožec s výkalmi rozmazanými pod chvostom odchádza. A medzi týmito dvoma starostlivo vyrysovanými figúrkami leží hrubo nakreslený muž v kostýme vtáka, ruky má ako pazúry, vzpriamený penis smeruje k zranenému býkovi. Napravo od človeka, ktorý leží na zemi, stojí hůl, ktorú prevyšuje vták. Ľudská postava je nepochybne postavou šamana, čarodejníka v extáze, ktorého duch je v mystickom úteku. Môžeme to predpokladať nielen z jeho vzpriameného penisu, čo je nezvyčajný stav počas snov alebo tranzu, ale aj z vtáčej masky, ktorá zdobí jeho tvár a ruky, a z vtáčieho vtáka, ktorý je podobný tyčkám šamanov po celom svete. svet a označujúci let duchov.
Tento obraz symbolizujúci duchovný let ako vták, zobrazený pred asi 15 000 rokmi v tejto komore, pretrval v priebehu času a v mnohých kultúrach: indická kačica, papagáj, jastrab a indiánsky orol, sibírska hus21 a holubica .
Extrakcia vyvolaná vytržením, keď duša extata opustí telo a letí do ríše duchov a bohov, je skutočne aktom transcendencie.
22
Vo sne samojedského šamana prispievajú všetky prvky k prenosu vedomostí, dokonca aj kamene sa stretávajú s opakujúcimi sa prvkami aj v iných kultúrach: let (jediný pohyb, ktorý robí pri chôdzi, je v púšti), vzostup (kozmický strom so šamanmi na vrchole), veľmi vysoká hora, kde sa stretáva s matkou zvierat, fragmentácia tela a jeho rekonštrukcia, ktorá ho posilňuje, porozumenie jazykov iných živých bytostí:
Počas tranzu sa očakáva, že šaman Tungus porozumie reči celej prírody.23
Naučiť sa jazyk zvierat a predovšetkým vtákov sa na celom svete rovná poznaniu tajomstiev prírody, a teda aj schopnosti prorokovať. Vtáky sú psychopumpy. Stať sa vtákom alebo byť v sprievode vtáka vyjadruje schopnosť podniknúť cestu do neba a na onom svete, kým je nažive.
Napodobňovanie hlasu vtákov, používanie tohto tajného jazyka počas relácie, je novým znakom skutočnosti, že šaman môže voľne cirkulovať v troch kozmických zónach: peklo, zem, nebo, to znamená, že môže beztrestne preniknúť tam, kde prístup majú iba mŕtvi alebo bohovia.
24
Šamanský jazyk je oveľa zložitejší ako jazyk, ktorý používa jeho skupina. V niektorých prípadoch sa zistilo, že medzi etnickými skupinami, ktoré používali asi štyri tisíce slov, šamani poznali dvanásť tisíc.
Videli sme, že šaman je v rámci kmeňa súčasne kultúrnym odkazom, sprievodcom, umelcom atď. z týchto funkcií nevyvodzuje hmatateľné hmotné pôžitky, je oveľa pravdepodobnejšie, že ho nahradí „mocnejší“ šaman, ak pre každodenný život klanu nastanú nepríjemnosti, ako sa môže stať vodcom a pánom.

Poštové smerovacie číslo. 3: Narodenie novej postavy: kňaza. Náboženstvo ako nástroj na výkon moci

Kontrola nad jeho činnosťou nie je inštitucionalizovaná, formalizovaná, zjavne neexistuje, v skutočnosti však šaman zostáva taký, iba ak si dokáže udržať vedomosti a extatické schopnosti. Cez ne prechádza kontrola: keď už nie je zaručená kolektívna extáza, keď nedokáže poskytnúť riešenie pre každodenné rozpory, objaví sa nový šaman schopný reprodukovať všetky priaznivé účinky.Rola šamana preto predstavuje potenciál pre formy výkonu moci, ale zároveň sú frustrovaní očakávaniami, ktoré voči nemu majú jeho príbuzní alebo dedinčania, ak ich chceme označiť moderným výrazom.
Prečo potom v istom bode histórie stretneme inú sociálnu osobnosť, manipulátorku magicko-mystických momentov, ktorá vďaka svojej úlohe ovláda spoločnosť? prečo postava šamana mizne medzi ľuďmi, ktoré vyvíjajú sociálny a technologický vývoj odlišný od tých primitívnych? Existuje vzťah medzi šamanom, charizmatickým vodcom a kňazom, hlavou a pánom všetkých ľudí?

Problémom sa vždy zaoberalo málo a dosť povrchne, možno preto, že môžu viesť k záverom nebezpečným pre každú náboženskú inštitúciu. Väčšina vedcov špecializovaných na tieto otázky vyjadruje určité náboženské vyznanie.
Na druhej strane nejde o kuriozitu, ktorú možno uspokojiť s terénnym výskumom, s fotografovaním reality, s metódami široko používanými antropológmi, filológmi, archeológmi, etnológmi, ktoré však nie sú dostatočné na uskutočnenie spoločenského vývoja určitého druhu. obdobie. Poznáme sociálnu organizáciu a historický vývoj prvých národov, ktoré sa charakterizovali ako národy, to znamená, že vieme takmer všetko o Sumeroch, Egypťanoch, Chaldejoch, Cassitoch, Asýrčanoch atď., To isté platí aj pre indoeurópske národy: Hurriáni Chetiti, Peržania atď., Hlboko poznáme prvú ľudskú sociálnu štruktúru: šamanizmus. Napriek tomu je veľmi ťažké pochopiť prechodné kroky, vývoj od jedného typu sociálnej organizácie k druhému. Kultúrnou tendenciou je skutočne brať tieto fázy ako situácie samy osebe bez vzájomného vzťahu.
Pre katolíckeho alebo iného praktizujúceho náboženstva, ktorý je silný v domnienke, že pochopil všetko božské, môže byť problematické a skľučujúce pochopiť, že koncepcia kozmickej šamanskej triády, ktorá je následne prítomná medzi všetkými národmi, aj keď je vypracovaná s určitou rozmanitosťou, je veľmi podobné, ak nie je pôvodcom, kresťanského poňatia Trojice.
Veľká odchýlka je podstatná: šaman vníma svojich bohov ako kozmické, ale hmotné entity a je v dialektickom vzťahu s nimi a s prostrednými božskými formami - v nasledujúcich kultúrach sú personalizovaní a sublimovaní čistým duchom, vždy však cudzincom. malé každodenné záležitosti, ktoré sú ich univerzálnym záujmom - a nebudú chápať možnosť velenia a obohacovania sa v ich mene. Nasledujúce inštitúcie sa správajú odlišne.
S rozvojom „občianskej“ spoločnosti sa objavuje kasta, ktorá má v mene božstva absolútnu moc: kňazi. Priame vyžarovanie šamanskej postavy sa vyvíja od toho, akonáhle sa stratí jeden zo sociálnych nástrojov, ktoré umožňujú kontrolu nad ich činnosťou: kolektívna účasť na riadení obradu.
Tu nie je potrebné hodnotiť jeho správnosť, ale snažiť sa pochopiť jeho vývoj.

Pravdepodobne s formovaním prvých „mestských“ mimotelových aglomerácií, s vojnami, s obchodom sa dosahuje progresívna individuálna špecializácia na vlastné (privilegované) pole činnosti, čím sa stráca pôvodná zameniteľnosť rolí. Záruka prežitia, pretože umožňovala skupine vyrovnať sa s akýmikoľvek prípadmi, zároveň to bola forma rozhodujúcej kontroly pri zachovaní horizontality deľby práce.
Tento špecializačný proces zahŕňa aj šamanov.
Depozitári všetkých kolektívnych poznatkov si začnú pamätať a racionalizovať svoje skúsenosti, dokonca aj tú extatickú. Výsledkom toho je kodifikácia poznatkov o nadprirodzenom, ich artikulácia a rozpracovanie v čoraz špekulatívnejších koncepciách. Božský panteón sa stáva čoraz abstraktnejším, čoraz viac odcudzeným každodennému životu. Zároveň sa postupne zvyšuje aj vplyv šamana. Stratí sa kolektívne riadenie obradu, formalizuje sa vzťah s nadprirodzenom, obrad je čoraz viac statický a odosobnený, nezainteresovaným účastníkom je kult čoraz viac cudzí.
Zároveň odpadajú možnosti pre ostatných nájsť si náhradníkov, teraz povolanie / voľby nestačia na to, aby sa mohli šamanizovať. Získavajú čoraz väčšiu vydieraciu kapacitu alebo moc voči celej skupine. Stávajú sa tiež politickými a ekonomickými správcami, okrem zachovania predchádzajúcich povinností ich už nedefinujeme ako šamanov, uznávame ich ako kňazov.

Všetky primitívne historické spoločnosti sú teokracie. Vládcu posiela boh alebo sám boh. Často zastáva aj najvyšší náboženský úrad. Z mezopotámskych národov je vyvoleným alebo Božím vyslancom, z Egypťanov alebo Inkov je bohom. Chrám je centrom spoločenského života.
Medzi Sumermi:
Chrám nie je len centrom náboženského života. Z dôvodu charakteristickej symbiózy spoločenských foriem typických pre túto spoločnosť sa konvergujú a centralizujú aj činnosti ekonomického a obchodného života.
Chrám boha mesta je v skutočnosti najväčším vlastníkom pôdy, ktorý sa kultivuje prostredníctvom služobníkov a poľnohospodárov.
Základnou normou chrámovej komunity je práca jednotlivca v službe celku.
Občania sa javia byť organizovaní v korporáciách, ktorých vodcovia majú za úlohu prácu na oplátku deliť a kontrolovať. Rozdávajú jedlo členom skupiny.
Remeslá sú dobre špecializované: sú tu pastieri, poľnohospodári, poľovníci, rybári, drevorubači, tesári, kováči a nechýbajú ani obchodníci, ktorí zabezpečujú obchod so zahraničím.
V čase vojny alebo dokonca pri veľkých verejných prácach sú občania vyzvaní k návrhu: potom sa vrátiť, po skončení faktov, k každodennej práci.
25
Každý prejav existencie sa uskutočňoval pre bohov, od mierových diel po vojnové podniky: každý životný čin závisel od bohov, tých, ktorých uctievanie bolo vhodnejšie, ako aj zjavne odlúčených od hospodárstva a obchodu.26
Medzi Egypťanmi:
Chrám je sídlom veľkého a rozvinutého kňazstva (.) Chrám je však aj centrom kultúrneho života: zhromažďujú sa tu zákonníci, ktorí majú za úlohu editovať, kopírovať a interpretovať texty.
Faraón sa často obracia na svoju múdrosť a žiada o radu.
Tak sa medzi kňazmi a učencami vytvára ohnisko náboženskej a intelektuálnej činnosti, ktoré sa s expresívnou definíciou nazýva dom života.
Na doplnenie obrazu sa bude hovoriť, že v chrámoch sa nachádzajú aj sklady a správcovia pridelení správe.
27
Ríša Inkov bola fungujúca teokracia: Inkovia boli bohom a človekom, preto bol každý zločin neposlušnosťou a svätokrádežou.28
Jediným majiteľom bol Inca, hlavný boh.
Bol božskej povahy, zostúpil v priamej línii od Slnka, boha tvorcu všetkého - pôdy, sveta, ľudí, zlata (slzy slnka), striebra (slzy mesiaca) - patril mu.
Jeho autorita bola absolútna.
Bol to Boh.
Jeho ríša nebola teoretická, ale účinná teokracia.
Inkskí páni boli absolútnymi vládcami, ktorých moc sa držala na uzde iba vplyvom starodávnych zvykov a strachu zo revolty. Okrem tohto vynikajúceho postavenia neexistoval konečný odvolací súd: Inkovia museli jednoducho zdvihnúť ruku, aby týmto gestom poslali na smrť slávneho generála alebo dokonca pokrvného príbuzného, ​​ktorý ho urazil.
Božstvo Inkov bolo skutočne nespochybniteľné.
29
Oblasť pôsobenia Inda bola obmedzená. Cestoval po kráľovských cestách podľa vôle Inkov. Pocty vzdával fyzickou únavou, dokonca aj jeho voľný čas bol regulovaný na rituálnej úrovni.
Niektorí vedci sú toho názoru, že Inkovia, náboženstvo a štát skutočne umelo vytvorili prácu ako dobrý vládny trik, ktorý má ľuďom zabezpečiť neustále zamestnanie.
Inkovia potom vymieňali všetko od svojich poddaných, chránili ich pred núdzou, poskytovali sklady na prevenciu hladomoru, bránili zvieratá a pôdu.
Výroba bola rovnomerne rozdelená, cesty boli udržiavané grandióznym komunikačným systémom a Inkovia zabezpečovali mier v kráľovstve.
Bol by to však mylný koncept, keď by sa tento stav blahobytu definoval ako socialistický alebo komunistický: ríša nebola pre ľudí a ideálna nebola rovnosť, naopak štát existoval iba pre Inkov.
30
Nie sú to jediné prípady teokracie, sú jednoducho symbolické a predstavujú syntézu alebo stimul v oblastiach, kde boli tieto národy prítomné.
Naopak, teokracia sa predstavuje ako povinný priechod v spoločenskej evolúcii.
Pravdepodobne už v prvej šamanskej sociálnej štruktúre je teokratická tendencia, vzhľadom na dôležitosť, ktorú predpokladá v každodennej organizácii, implicitná.

Rola nadprirodzeného je veľmi dôležitá, závisí od nej pozitívny alebo negatívny vývoj všetkých ľudských činov.
To znamená, paralelne s technologickým vývojom a organickejšou deľbou práce, že špecialisti posvätných, spočiatku manipulátorov nadprirodzena pre ľudský prospech, sa časom stanú manipulátormi ľudských vecí v mene nadprirodzeného.
Pomalosť tejto pasáže znamená, že zmeny sú pri ich eskalácii takmer nepostrehnuteľné, a to aj preto, že sú najskôr šamanom, až potom kňazmi, správcami historickej pamäte. Je teda zrejmé, že bežní ľudia z generácie na generáciu strácajú pamäť na minulosť, najmä ak je dosť vzdialená.
Z kolektívneho obradu tak prechádzame k tomu individuálnemu, ktorý celebroval a vykonával špecializovaný personál.
Strana môže zostať ako kolektív, ktorý sa po akejkoľvek charakterizácii hľadania „samostatnej reality“ stane „šťastnou“ príležitosťou pre tance, piesne a opojenie.
U Egypťanov teda každodenné bohoslužby vykonáva sám kňaz bez účasti verejnosti.
Sviatky majú leitmotív: obrad plodnosti. Je prítomný medzi všetkými ľuďmi, ale teraz už ľudia nie sú tvorcami obradu: môžu ho používať, ale postupne sú z jeho praxe vylúčení.
Strana sa tak stáva spoločenským záväzkom a rovnako povinné sú aj intoxikácia, opilstvo, krik.
Od tohto okamihu postava šamana zmizne a nahradí ju spoločenská trieda, ktorá sa už nestará o blaho svojich obyvateľov, zatiaľ čo ona je naopak povinná ju poskytovať svojim novým pánom.
Čelíme inštitucionalizácii cirkvi, ktorej prelínanie s časovou mocou je veľmi tesné, ba dokonca sa zhoduje.
Mutácia šamanskej štruktúry do tejto podoby prebiehala počas tisícročí veľmi pomaly, ale nie pokojne.
Prinajmenšom medzi stredomorskými národmi sme vždy svedkami pretrvávania „populárneho“ náboženstva, ktoré sa líši od oficiálneho, čo je dôkazom neprijatia, ale viac či menej núteného poddania sa národov do spoločensko-náboženských vládnych štruktúr.

S potvrdením teokracií sa kolektívna účasť / riadenie obradov stáva podriadenou účasťou kňaza.
Popri oficiálnych náboženských hradoch napriek tomu pretrváva populárna vízia inej reality s rozdielmi v bohoslužbách a obradoch.
Obe koncepcie majú svoje korene v šamanskej vízii sveta a nie sú ničím iným ako postupnými rozpracovaniami a interpretáciami.
Šamani rozdeľujú vesmír na tri vesmírne zóny: Nebo, Zem, Podsvetie, vzájomne komunikujúce. Sú pevne presvedčení o prítomnosti najvyššieho nebeského božstva, všemocného, ​​ale nečinného, ​​príliš zaneprázdneného na to, aby počúvali ľudskú zemitosť.
Existujú ďalšie dve skupiny bohov, nebeskí a pekelní. Tí druhí sú ochotní pomôcť mužom, často sa k nim pripájajú zväzkami pokrvného príbuzenstva a ich vlastná organizácia nadväzuje na ľudskú. Nie sú koncipované ako zlé entity, ale skôr čakajú v kozmických pekelných zónach, to znamená určených pre mŕtvych.
Medzi šamanmi je ťažko rozdelenie medzi dobrom a zlom, benígnymi silami a zlými silami. Dve božské skupiny, pekelné a nebeské, obsahujú obe charakteristiky. Aj keď je zhubné počatie implicitné, nie sme v prítomnosti síl nepriateľských voči človeku.
V nasledujúcich rozpracovaniach je čoraz viac charakterizovaný kontrast medzi nebeskými, benígnymi a pekelnými, zhubnými entitami. Bolo by zaujímavé vedieť túto cestu prehĺbiť v závislosti na vývoji sociálnych rozporov. Ako uvidíme, prítomnosť zlých božstiev v panteóne človeka umožňuje moci obviniť svojich nepriateľov z bezbožnosti, kacírstva a zasvätiť ich uctievaniu zlých síl, ktoré ospravedlňujú mučenie a trest smrti. Dá sa predpokladať, že vypracovanie posmrtného života zloženého z strádania a obetí, smrť je považovaná za negatívny a definitívny termín života (koncepcia je prítomná medzi Mezopotámčanmi, ale ďaleko od Egypťanov, ktorí ho formujú ako predĺženie života) sa týka vysoko represívnej teokratickej kasty, ktorá má podľa tejto teológie tendenciu odrádzať a blokovať v zárodku akékoľvek vzpurné ambície podrobeného ľudu.
Ďalšie pochybnosti, bohužiaľ vzhľadom na nedostatok vedomostí v tomto ohľade, nemôžu zostať, také, ktoré vyplývajú zo skutočnosti, že medzi prvými historickými národmi na rôznych kontinentoch si iba Egypťania počnú šťastný život po smrti s mierou spokojnosti. úmerné pozemskej sláve. Tieto výhody sú samozrejme vyhradené pre tých, ktorí prežili slávny život, to znamená vládnuce vrstvy. Obyčajný obyvateľ, ktorý bol vylúčený z možnosti získať slávu a slávu, bol vylúčený aj z mimozemského pohodlia: ani po smrti si nemôže pomôcť, ale naďalej zostáva stádom hrdinov a mocných, rovnako ako v živote pracoval, aby umožňoval kňazom obetovať bohom.

Poštové smerovacie číslo. 4: Štátne a populárne náboženstvo. Pretrvávanie šamanských prvkov v európskych spoločnostiach

Medzi Egypťanmi žila hlboko zakorenená a hlboká populárna nábožnosť, ľudia pestovali rôzne ochranné božstvá alebo géniov, ktoré súviseli s aspektmi každodenného života.
Tu je Tueris s hlavou krokodíla, telom hrocha, ľudskými rukami a nohami leva: je to božstvo, ktoré chráni tehotné ženy a udržuje zlých duchov v poriadku. A tu je Bes, groteskný trpaslík s huňatou bradou, levím chvostom a krivými nohami, ktorý tiež bdie nad pôrodmi a tiež predsedá hudbe, tancu a oblečeniu.31
Magic je vysoko rozvinutý a aj tento má obľúbenú verziu.
Na rozdiel od mezopotámskych národov (ale táto viera nemusí zodpovedať realite a môže byť výsledkom nedostatočnej dokumentácie), všetky magicko-náboženské praktiky kňazi prísne kontrolujú. Jeden faktor si zaslúži pozornosť: intoxikácia.

Je zistené, že medzi mezopotámskymi národmi počas obradov, najmä pakomárov Amanita, pokračuje (jedná sa o šamanskú reminiscenciu) halucinácie alebo prchavé látky. Toto použitie už nepredstavuje charakteristiky kolektívnej apercepcie pod dohľadom šamana, ale preberá konotácie sviatosti, ktorú riadia a konzumujú kňazi. Aj ľuďom sú povolené chvíle intoxikácie, v niektorých prípadoch takmer vynútené, ktoré sa javia skôr ako omámenie než ako extáza a pochádzajú z podávania alkoholu. Pivo a víno, ktoré boli vždy známe, môže pripraviť ktokoľvek, ale to nie je to, čo prináša ich obľúbenosť, ale efekt. Veľké množstvo, v akom sa dajú vyrobiť, a vlastnosť spôsobiť závrat, intoxikáciu, ich robia v populárnych rukách neškodnými. Neškodné, pretože zaručujú únik, a teda zmierňovanie sociálneho napätia, nespôsobujú halucinácie a vnímanie, ktoré sa veľmi líšia od bežných vecí, nemôžu sa stať prostriedkom poznania.
Znalosti, definícia a koncepcia nadprirodzena sú kňazským monopolom, ktorý je neprístupný pre menej majetné vrstvy.
Je však veľmi pravdepodobné, že vzhľadom na jej vznik v určitých historických obdobiach pokračovanie šamanských praktík preniklo do religiozity niektorých populárnych sektorov a zachovalo si vlastné okamihy, v ktorých sa nachádzajú šamanské prvky.

Pri prechode na kňazskú inštitúciu sme svedkami dôležitej inovačnej charakteristiky indoeurópskych národov:
. božský tripartitný oddiel, zodpovedajúci konkrétnej reorganizácii komunity a systematickej koncepcii magicko-náboženského života, pričom každý typ božstva má osobitnú funkciu a zodpovedajúcu mytológiu. Takáto systematická reorganizácia celého magicko-náboženského života, ktorá sa vo svojich širších súvislostiach uskutočnila už v ére, v ktorej sa protoindoeurópania ešte nerozdelili do rôznych etnických skupín, určite znamenala integráciu ideológie a šamanizmu. skúsenosti: ale táto integrácia bola zaplatená cenou špecializácie a nakoniec obmedzením šamanských síl, ktoré mali svoje miesto popri iných silách a inej magicko-náboženskej prestíži, ale prestali monopolizovať techniky extázy a ideologicky dominujúce v celej kmeňovej duchovnosti.32
Sociálno-náboženská forma, v ktorej sa nachádza prevaha šamanských prvkov, kde stále nie je pri moci kňazská kasta, s ktorou sa môžeme stretnúť medzi Skýtmi a prvými iránskymi národmi.
Herodotus nám zanechal vynikajúci opis pohrebných zvykov Skýtov. Po pohrebe sa vykonalo očistenie: konope sa hádzalo na prehriate kamene a dym sa nasával: nadšení tým, že sa takto očistili, kričali Skýti (IV, 75).
Karl Menli veľmi dobre vyzdvihol šamanský charakter tejto pohrebnej očisty: kult mŕtvych, použitie konope, pobyt v prehriatom prostredí a „krik“ v skutočnosti tvoria špecifický náboženský komplex, ktorého účelom by to nemohol byť on extáza.
33
. jedna skutočnosť je istá: šamanizmus a extatické opojenie konopného dymu poznali Skýti. . používanie konope na extatické účely sa pozorovalo aj u Iráncov a na označenie mystickej intoxikácie sa v strednej a severnej Ázii používa práve iránsky názov konope.
Je známe, že kaukazské národy, najmä Bonesové, zachovávajú početné mytologické a náboženské tradície Skýtov. Koncepcie posmrtného života určitých kaukazských národov sú teraz veľmi podobné koncepciám Iráncov, najmä čo sa týka prechodu mŕtvych cez most tak tesný ako vlasy, mýtus o kozmickom strome, ktorého vrchol sa dotýka neba a na ktorej koreň tečie zázračným prameňom atď. Na druhej strane veštci, vidiaci a nekromanti-psychopumpy majú určitý podiel medzi gruzínskymi horskými kmeňmi.
34
. niet pochýb o tom, že najelementárnejšiu techniku ​​extázy, intoxikáciu spôsobenú konope, poznali už starí Iránci. Nič nám nebráni vieru v to, že Iránci poznajú aj iné konštitutívne prvky šamanizmu, napríklad magický útek alebo výstup do neba. Ardê Vîrâf urobil „prvý krok“ a dosiahol sféru hviezd, „druhý krok“ a dosiahol sféru mesiaca, zatiaľ čo „tretí krok“ ho priviedol k svetlu zvanému „vysoko medzi vysokými“ a „ štvrtý “na svetlo Garatmana. Nech už bude vesmírny vzostup predpokladať akúkoľvek kozmológiu, zostáva isté, že symbolika krokov. zodpovedá to presne „schodom“ alebo „zárezom“ šamanského stromu. Všetko sú to symboliky, ktoré majú dôverný vzťah s rituálnym výstupom do neba. Teraz,. také vzrasty tvoria šamanizmus.
Dôležitosť intoxikácie, ktorú vyvoláva konope, vyplýva na druhej strane z obrovského rozšírenia zodpovedajúceho iránskeho výrazu po celej Strednej Ázii. Iránske slovo pre konope, bangha v mnohých uhorských jazykoch označuje šamanské huby par excellence, agaricus muscaricus (používaný ako toxický prípravok pred zasadnutím alebo počas neho) a samotnú intoxikáciu.
35
Pre Iráncov, najmä Peržanov, sa konečný proces sebadefinovania kňazskej kasty zhoduje s výskytom Zarathustra.
V jadre Zarathustrovej myšlienky je potvrdenie jedného boha. Názov plne odhaľuje jeho charakter: pretože ak je Ahura „pán“ už existujúcim prvkom naznačujúcim božstvo, integrácia s Mazdou, „múdrym“ alebo ešte lepšie „mysliacim“, polarizuje jeho význam na činnosť intelektuálneho.36
Zarathustra zároveň reaguje na kult, ktorý je charakteristický opojným nápojom haoma a krvnými obradmi. Zdá sa, že v ňom zostal iba jeden prvok predchádzajúceho veku, adorácia posvätného ohňa: ale je to pre letmé náznaky a s charakteristickou zduchovnením.37
Po zmiznutí Zarathustry sa takmer úplne obnoví už existujúca kultúra, ale už sa objavila kňazská kasta, Magi.
Už v období pred Zarathustrou sa medzi iránskymi národmi stretávame s prechodnou, postšamanskou a pred teokratickou sociálnou štruktúrou. Medzi Skýtmi sa formuje kňazská skupina, ľudia sa stále zúčastňujú na vláde.
Všeobecnejšie sa zdá, že v Scythii, oddelene od veštenia, náboženské úkony vykonávali hlavy - od kráľov po hlavy rodín - a nenašli sa nijaké dôkazy o korporatívnej existencii správne takzvaných kňazov. V tomto sa Skýti zhodli s indoeurópanmi z východnej a severnej Európy: je známe, že to bolo pred pokresťančením podmienkou slovanských národov a že podobne medzi Nemcami neexistovala kňazská trieda. . Na záver sa zdá, že sociálna organizácia Skýtov bola skôr binárna než trifunkčná, rozlišovala aristokraciu a akýsi plebejec. Obidvaja sa zúčastňovali na útočných alebo obranných vojnách, ktoré sú také dôležité vo všetkých stepných spoločnostiach, sedavých aj nomádskych, a Abav má nepochybne pravdu, keď tvrdí, že medzi slobodnými ľuďmi nebol iný rozdiel ako ældarskí „vojnoví náčelníci“ „,„ šľachtici “(ktorých významnou časťou boli náboženskí„ králi “, špecializovaní a chránení pred činnosťou bojovníkov) a masa alebo„ armáda “, æfsad (starý iránsky avestský výraz, staroperzský meč). Ale obaja sa tiež museli podieľať na hospodárskom živote, vlastniť hospodárske zvieratá alebo pozemky s rôznou úrovňou bohatstva a s pravidlami závislosti. Čo sa týka rokovaní o všeobecnom záujme, tak ako v prípade susedných Nemcov, musela sa ich zúčastniť celá komunita.38
. pre určité náboženské činnosti im boli zasvätené muži, rôzne typy veštcov, najmä zženštilý „enarei“, ktorí boli súčasne „kráľmi“, ale títo špecialisti netvorili kňazský orgán porovnateľný s brahmanmi alebo druidmi.39
Odteraz môžeme vždy hovoriť o šamanských prvkoch integrovaných do náboženských kultúr, ale šamanizmus ako sociálna štruktúra medzi stredomorskými národmi definitívne zmizla. Oficiálne náboženstvá aj náboženstvá s väčšou popularitou majú často šamatické prvky, ale spoločenská štruktúra sa zmenila, už sa nesústredí na horizontálne rozdelenie rolí, ale je stratifikovaná. Šamanské prvky pretrvávajú aj v islamizovanom Iráne.
. Niet pochýb o tom, že mnoho legiend a mnoho zázrakov, ktoré sa objavujú v perzskej hagiografii, patrí do univerzálneho fondu mágie a najmä šamanizmu. vzostupy, magický let, zmiznutia, chodenie po vode, uzdravenie atď. Na druhej strane si musíme tiež pamätať na časť, ktorú hašiš a iné drogy majú v islamskej mystike.40

Približovaním sa k nám, geograficky i časovo, sa dostupná dokumentácia kvantitatívne zvyšuje. Vieme teda, že v kultúre a mytológii starovekého Grécka prežili šamanské koncepcie.
Grécky národ nie je homogénny, predstavuje rôzne historicko-spoločenské cesty v rôznych oblastiach. Chudoba krajiny, potreba dodávok pre čoraz väčšie a bohatšie obyvateľstvo vedie k obchodnému rozvoju Atiky a Atén. Podkrovné poľnohospodárske výroby sa zameriavali výlučne na víno a ropu. Ich vývoz nevyhnutne zahŕňal rozvoj pomocného odvetvia. Vyrába sa výroba váz, pohárov a amfor, ktoré ich obsahujú. Jeho geografická poloha, odľahlosť od trhov s obilím a vylúčenie možnosti prepravy po zemi znamená značný rozvoj námorného, ​​námorného, ​​obchodného a vojenského priemyslu.
Keď sa v Aténach rozvinul keramický priemysel, ktorý uprednostňoval zámorskú prepravu vína a oleja, hrnčiari sa veľmi obohatili vytváraním skutočných umeleckých diel, ktoré sa stali nákladnými položkami na vývoz.
Aténski stavitelia lodí a námorníci, stimulovaní komerčnou dopravou, sa stali neporovnateľne najkvalifikovanejšími námorníkmi, viac ako konkurenciou pre Féničanov, pretože to bola v podstate fénická flotila, súčasť perzskej ríše, ktorú porazili a zničili pri Salamíne.
Dôležitosť námornej sily sa stala takou veľkou, že ku koncu peloponézskej vojny, keď bola Attika vyrabovaná a pustá, bola delioatická liga rozbitá a proti nej boli všetci Hellasi, Atény mohli byť porazené, až keď sa jej nepriatelia vyvinuli čo najlepšie úsilie na more.
Vývoj Sparty, ďalšieho helénskeho ľudu, je iný. Sparťania boli prvými helénskymi ľuďmi, ktorí sa venovali výtvarnému umeniu. Ich básnici boli známi, ich keramika a artefakty začali vykazovať znaky domorodého charakteru dizajnu, typického predpokladu kultúrnej a intelektuálnej tvorivosti. So VI storočím a. C. prebieha premena. Mesto nastavuje svoju ekonomiku na poľnohospodárstvo, stráca tak prehľad o intelektuálnej reflexii a kultúrnej expanzii. Spoločnosť sa stáva represívnou a moralizujúcou. Spartiaci, teda „občania“, vlastníci pôdy, sa venovali výlučne kontrole „Helotov“, domorodých obyvateľov transformovaných na otrokov, a „Perieci“, slobodných roľníkov, ale bez politických práv.
Zaviedli stály a nepretržitý systém vojenskej služby pre všetkých. Podľa ústavy pripisovanej Lycurgovi nebolo vychované nijaké slabé ani zdeformované dieťa, chlapci o siedmej boli odobraní ich matkám a vzdelávaní v kasárňach. Od dvadsiatich rokov žili muži vo vojenských jedálňach a ak sa mohli oženiť, mohli manželky vidieť iba tajne. Držba a použitie peňazí bolo zakázané a prostriedky na toto minimum výmen, ktoré praktizovali, tvorili železné tyče. Sparťanky boli cvičené ako gymnastky.
Ak sa v Aténach s expanziou smerom von priemyselná a obchodná buržoázia čoraz viac vyznačuje autoritárstvom štátu, zatiaľ čo vládna forma sa vyznačuje „demokraciou“, ktorá poskytuje dostatočný priestor na iniciatívu jednotlivcom aristokratov a meštianok v Sparte sme svedkami centralizácie a autoritárskeho vývoja štátu, formovania spoločenstva s jednou profesiou, jedným umením a jednou vedou: vojnou.

Jedná sa o rozvoj dvoch veľkých gréckych miest, ktoré budú zároveň tými, ktoré budú mať najväčší vplyv na civilizáciu.
Vráťme sa k hlavnej téme a poznamenávame, že tranze a extáza, spontánne alebo vyvolané, boli rozšírené na helénskom území:
forma mánie sa vzťahovala na corybanty, ktorými boli zjavne géniovia spojení s Veľkou bohyňou Frýgie a Malej Ázie, „matkou bohov“, ktorej obrady mali navyše silnú spriaznenosť so starými formami dionýzizmu, ale ktorého kult sa tajne dovážal do Attiky.41
Tí, ktorých má táto „mánia" (.), Sa javia byť označení výrazom „tí, ktorí sú korribantizovaní", (Korybantiates) (.). To už ukazuje, že išlo skutočne o konkrétnu formu držby.42
Ich obradnými nástrojmi sú flauta a tamburína, ktoré sú zvyčajne šamanské.
Ďalšou charakteristikou corybantizérov je ich upadnutie do tranzu keď zaznela melódia vlastná božstvu, z ktorého boli napadnutí:43
U Platóna neustále narážky na „mániu“ a jej prax, ktorá
vysvetľujú sa, iba ak sa predpokladá, že išlo o veci dobre známe autorovi a jeho publiku. V opačnom prípade by to ani nevysvetľovalo dôležitosť, ktorá sa pripisuje „mánii“ ako zdroju božskej inšpirácie alebo presnejšie ako výrazu „účasti“ božského na rozumnom svete v Platónovom systéme a v niektorých ohľadoch skutočne , v strede tohto systému.
Účelom „Phaedrus“, ktorým je práve odhalenie teórie poznania založenej na tejto účasti a na „mánii“ lásky ako jej zdroji, si vyžadovalo teóriu božskej „mánie“. Necháme bokom, aby sme sa vrátili na iné miesto, veľkolepú víziu vzťahov duše a božského, ktorá dominuje a osvetľuje dialóg, musíme zvážiť spôsob, ktorý Platón použil v prvej časti dialógu na vysvetlenie rôznych kategórií božského a ich klasifikácia. Opisuje štyri druhy, ktoré majú symbolický vzťah s rôznymi božstvami: Afrodita (a Eros), Múzy, Apolón a Dionýzos.
44
Transe a extáza sú medzi Grékmi veľmi časté, Eliade označuje niektoré postavy čo by sa dalo prirovnať k šamanom. Sú to postavy spojené s kultom Apolla.
Je to napríklad prípad Abarisa.
Držal v rukách zlatý šíp, znak svojej prirodzenosti a svojho apollonského poslania, cestoval po svete a pomocou obetí odvracal choroby, kázal zemetrasenia a iné pohromy (.). Neskoršia legenda mu ukazuje, ako letí cez medzery na svojej šípke ako múzeum (.). Šíp, ktorý má určitú časť v mytológii a náboženstve Skýtov, je symbolom „magického letu“: prítomnosť šípu si pripomenieme pri rôznych sibírskych šamanských obradoch.
45
Aristaeus z Proconesus má vzťahy aj s Apollom: upadol do extázy a potom mu boh „vzal“ dušu: náhodou sa objavil súčasne na dvoch vzdialených miestach a sprevádzal Apolla v podobe vrany (.), Ktorá pripomína šamanské premeny . Ermotino di Clazomane mal moc „opúšťať“ telo po mnoho rokov počas týchto dlhých extáz, ktoré precestoval ďaleko a získal prorocké vedomosti o budúcnosti. Nakoniec jeho nepriatelia spálili jeho telo, ktoré ležalo dezanimované a jeho duša sa nikdy nevrátila (.). Táto extáza má všetky vlastnosti šamanského transu.46
Pre tieto a ďalšie príklady stojí za zopakovanie, že ide o prepracovania nasledujúce po historickom období. Čokoľvek Eliade tvrdí, šamanizmus je sociálna štruktúra, ktorá zmizla medzi „historickými“ národmi. Udržiavanie vlastných prvkov v rôznych tradíciách znamená iba to, že mal veľký význam, rozhodujúci vplyv na kultúrny, mýtický a náboženský vývoj nasledujúcich národov. Tí, ktorí sú presvedčení, že je stále možné nájsť jej prvky v náboženskej podobe dosť podobnej originálu, sa mýlia. S týmito predpokladmi bude veľa ďalších gréckych šamanských typov a predovšetkým sa s nimi stretneme v mýte o Dionýzovi.
Uvažujme o mýte o Orfeovi:
Jeho mýtus obsahuje rôzne prvky, ktoré je možné priblížiť k šamanskej ideológii a technike. Najdôležitejší je samozrejme jeho zostup do pekla, aby vyhľadal dušu svojej manželky Eurydice. Minimálne jedna verzia mýtu nehovorí o prípadnom neúspechu. Možnosť vytrhnúť niekoho z pekla koniec koncov potvrdzuje legenda o Alceste. Ale Orfeus predstavuje aj ďalšie črty Veľkého šamana: jeho umenie ako liečiteľa, jeho láska k hudbe a zvieratám, jeho „očarovanie“ a jeho fascinácia, jeho sila veštenia. Ani jeho postava „civilizačného hrdinu“ nie je v rozpore s najlepšou šamanskou tradíciou: možno, že prvý šaman nebol poslom, ktorého poslal boh, aby chránil ľudstvo pred chorobami a civilizoval ho? Ďalšia epizóda o Orfeovom mýte je zjavne šamanská: Orfeova hlava, ktorú bacchanti odrezali a hodili do Hebronu, sa vznášala vo vodách a spievala až k Lesbosu. Potom to, rovnako ako Mimirova hlava, slúžilo ako orákulum. Na veštení sa teraz podieľajú aj lebky sibírskych šamanov.47
To, čo v orfickom mýte šamanizmu úplne chýba, je kolektivizácia skúseností.
Všetky šamanské sekvencie, s ktorými sa stretneme, majú svoj vlastný život, existujú a sú Orfeovými schopnosťami. Šaman, ako sme videli, vykonával svoje funkcie počas kolektívnych obradov, zriedka sám. Aj keď sú typologicky podobné, ich podstata je celkom odlišná: tu sa nám javia ako dielo génia, vynikajúceho jednotlivca, tam boli výsledkom kolektívneho spracovania vedeného šamanom.
Túto kolektívnosť formy a rituálu možno nájsť skôr v dionýze. Aj tu chýba šamanská sociálna štruktúra, ktorá sa vyvíjala inak. Grécki bohovia sú často „importovaní“ zo susedných národov a prepracovaní. Takže Apollo pochádza zo severu, z krajiny Hyperborejcov. je inšpirátorom „mánie“, posedu-tranzu a veštenia. Venujú sa mu rôzne svätyne. Jedným z najdôležitejších je Delfo s jeho veštbou.

Na získanie proroctva bola stará žena pytónka oblečená do mladistvého odevu. Pytónka pila vodu z podzemnej rieky Cavsotis. Nie je známe, či táto voda obsahovala látky, ktoré prispeli k získaniu jej veštiacich schopností. To, čo jej určite pomohlo, bolo sedenie na bidielku umiestnenom nad štrbinou v skale, z ktorej vychádzal oxid uhličitý. Tento stav mohol vyvolať stav epileptického tranzu a následný akt veštenia.
Vysoko koncentrovaný oxid uhličitý je dokonale schopný zmeniť stav vedomia. A ak emisie plynov ustali, vavrínové listy sa spaľovali v rozžeravenej medenej nádobe a Pythonka dýchala výpary. predpokladá sa, že tieto vyžarovania obsahovali oxid uhličitý.
48
Aj Gréci poznali rôzne omamné látky a nie je ťažké nájsť použitie spojené s náboženskými rituálmi.
Ópium bolo takmer určite aktívnym princípom drogy „nepente“, ktorú Homér označil za „mocného ničiteľa penisu“. Básnik pripísal svoj objav starým Egypťanom, ale či už drogu skutočne objavili alebo sa o nej jednoducho dozvedeli od iných národov, to sa nikdy nedozvieme. Ópium bolo v antike hojne využívané. Mak hral rolu v záhadách Ceres (Eleusinian Mysteries), ktorá pila svoje mlieko, aby zabudla na bolesť.49
Konope bolo tiež dobre známe, Dioscorides uviedol jeho terapeutické vlastnosti a odporučil použitie jeho semien ako obklad proti zápalu.
Rovnako bola známa intoxikácia na extatické účely. Podľa De Roppa sa Datura Stramonium používalo na Bacchanalii. Allegro má odlišný názor, podľa neho zasahuje Amanita Muscaria, do ktorej by bol identifikovaný Bacchus, a jedna z jeho charakteristík „Dio Fallo“. Deti, ktoré podľa niektorých mýtov krájali na kúsky a zjedli ich Bacchae, boli v skutočnosti huby.

Kultúra Dionýza alebo Bakcha bola vo svojich rôznych charakterizáciách kultom, ktorý sa vo väčšej miere rozšíril v helénskom svete a následne investoval - prinesený obchodníkmi a armádami, najmä macedónsky a rímskymi - celú oblasť Stredomoria, ktorú neskôr nahradilo kresťanstvo, čo to ukladá vďaka teologickej a štrukturálnej organizácii, ktorá prvému chýbala.
Ich popularita (.) tešil sa z toho, že Dionýzova osobnosť mu umožňovala priťahovať k sebe, počnúc daným obdobím, mnoho kultov, ktoré strácali svoj primitívny charakter, a nahradiť dobrý počet „démonov“, ktorých meno, dokonca aj v miestnom kruhu jeho ctiteľov, vzbudzoval iba nejasné spomienky. Pravidelnosť, s akou sa táto výmena v prípade kultov rastlín uskutočňovala, bude však pochopiteľnejšia, ak budeme mať na pamäti, že od samého začiatku v prostredí, v ktorom prvé skupiny veriacich volali a cítili prítomnosť, sa verilo, že toto božstvo sa u niektorých prejavilo, a preto umiestnilo rastlinný druh do systému kultov, ktoré ešte v druhom tisícročí živé, siahali smerom k severnej Európe a do východnej Ázie až za hranice egejského sveta.50
Pre kult - a v tomto je možné priblížiť sa k šamanským obradom - je charakteristická kolektívna radosť. Radosť
je to to isté, čo vyplýva z úniku z bežného života, ktorý sprevádza najmä sviatky a slávnosti, odráža rovnostárstvo, ktoré je zavedené medzi účastníkmi tých istých obetí.51
Jednou z charakteristík Dionýza je práve to,
zodpovedajúci géniovi vegetácie, boh sviatkov, boh, ktorého prejav zodpovedal sláveniu starodávnych poľnohospodárskych sviatkov obnovy alebo sviatkom sláveným po skončení zberu úrody a tiež počas zimného odpočinku.52
Populárne festivaly, nielen kvôli úniku, ale ktoré sa tiež vyznačujú ako čudnosť menej dobre situovaných v utláčajúcej spoločnosti. Po dokončení práce je zaručené prežitie, večierok sa stáva miestom stretávania sa ľudí v rovnakých životných podmienkach, stretnutí mimo spoločenských konvencií, práce, pák alebo iných. Vyjadrujú preto chvíle oslobodenia, najväčšej radosti. Také bude vzrušenie, nakoniec možnosť dostať sa z monotónnej a šedej každodennej reality.
Hľadanie zmeny stavu vedomia stimuluje a je uskutočňované kolektívnou eufóriou, tancami, hudbou, vínom a inými opitými. Tran sa stáva ideálnym zavŕšením týchto strán: zmenené vnímanie, ktoré tiež umožňuje za normálnych podmienok vybiť veľa potlačeného hnevu.
V Aténach sa sviatky venované Dionýzovi slávili v srdci zimy. Od decembra do marca, obdobia odpočinku v poľnohospodárstve a vývozných, obchodných a námorných činnostiach, sa našli ideálne podmienky na to, aby sa človek mohol predovšetkým venovať radosti, predovšetkým výskumu.
Pre populáciu poľnohospodárov a predovšetkým námorníkov, ako napríklad Atén, boli zimné mesiace mesiacmi odpočinku, boli to mesiace, počas ktorých si po úrode užívali množstvo jedla, ktoré bolo priaznivé na zábavu, na bankety. A na sviatky. Slávnosti, ktoré sa tam slávili, mali populárnejší charakter ako obrady rozptýlené počas leta: možno tým populárnejšie, že aj za jasného stredomorského podnebia severské etnické prvky, ktoré v kombinácii s pôvodným obyvateľstvom viedli k formáciu gréckeho ľudu, či nezabudli, že v severnej Európe boli najkratšími, najtemnejšími a najprísnejšími zimnými dňami dni, v ktorých sa prejavovali démonické bytosti, bytosti súvisiace s nocou, podsvetím a rozpútaním atmosférických síl. prednostne. Konštantou, ak to tak môžeme povedať, náboženského systému staroeurópskych náboženstiev bolo, že práve v kritických obdobiach, ktoré znamenajú začiatok alebo koniec zimného obdobia, sa slávili sviatky mŕtvych, často koncipované ako príležitosť na dočasné znovuobjavenie duší mŕtvych. Pocity, ktoré tieto periodické kontakty s posmrtným životom budili, predstavovali určitú zložitosť. Nechýbala úzkosť nevyhnutne vyvolaná každým prejavom nadprirodzena. Ale tento pocit nevylúčil dispozície mysle, ktoré poskytovali útechu a radosť. Svet za ním, ak sa zhodoval s pekelným a podzemným svetom, bol tiež nevyčerpateľným zdrojom požehnania a bohatstva. Boh tohto sveta, Pluto, bol boháč dokonalosti, bol totožný s Ploutosom, bohom bohatstva.53
Radosť a transe sú spojené. Prázdniny sú prejavom radosti, hľadanie extatických alebo prechodných stavov sa vás týka. Pre vtedajších komentátorov rozhodne nepatrili k ľudovým triedam, extáza sa zhodovala s bláznovstvom. Dionýzos je tu šialeným bohom, bohom šialenstva, bohom, ktorý dáva šialenstvo, tranzeom, presne „mániou“ starých ľudí.

Rituál, strana, je kolektívny a verejný. Sme svedkami procesií bacchae a maenád54 posadnutých bohom. Existujú však aj chvíle vyhradené pre zasvätených, na ktoré sa profánne oko nikdy neobrátilo. Pre Jeanmaire:
Možno považovať za dostatočne preukázané, že vykonávanie menadizmu a orgiastických praktík, ktoré predpokladá, pri určitých príležitostiach zahŕňali oribázie, výlety do hôr, pravdepodobne s cieľom dosiahnuť svätyňu alebo vhodné miesto na vykonávanie tajných obradov,55
Pri hľadaní alebo predpokladaní stavu držby bol orgazmus úzko spojený s odchodom na osamelé miesta obývané bohmi, teda to, čo Strabón nazýva oribasia. To platí pre orgazmus vo všetkých jeho formách, samozrejme vrátane dionýzskeho orgazmu, ale bez výlučného odkazu na Dionýza, aj keď treba uznať, že tento boh bol takmer predurčený na sústredenie všetkých živých síl prírody do svojej komplexnej osobnosti. .56
Dionýzos nie je jediným helénskym božstvom, ktorého kult sleduje získanie štátov transeu. V priebehu času Dionýzos zhromažďuje a nahradzuje už existujúce extatické kulty. Medzi nimi sú kulty bohýň rovnako upúšťajúcich od „manických“ stavov, Nymfy, Artemis, Matka Zem, éra. Dionýzos sa stáva inovujúcim bohom, ktorý má za úlohu zdediť úrad Dia a priviesť ľudstvo späť k pozitívnej zmene: ktorý navrhuje návrat k bájnemu zlatému veku, ktorý je spoločenským prevratom. Jeho názov súvisí s snahou o obnovu. V tom je oživenie mýtu o prvom šamanovi, božskom poslanom ako sprievodca a záchranca ľudstva. Sociálna evolúcia a jej stratifikácia zabezpečujú, aby sa mýtus transformoval navrhnutím boha ako subverzie, pretože v súčasnosti je možné zlepšiť ľudský stav iba subverziou stanoveného poriadku.

Tento inovatívny aspekt je načrtnutý od najstarších čias, keď nahrádza iné božstvá. Napríklad v mýte o Artemisovi. súvisí to s divokou prírodou, je to dávkovač „mánie“, a to nielen pozitívnej, ako je transexuál, ale aj ako odvetná, ako samovražedná alebo vražedná mánia, je pomstychtivá, násilná a tiež sa jej pripisuje procesia nýmf, čo vedie k tancu. Je krutý, k jeho kultu patria aj ľudské obete, Dionýzov duch novej doby, začleňujúci obrad, to bagatelizuje. Krvný obrad je sublimovaný v symbole, pričom dithyramb získava umelecký rozmer. Dithyramb je chór usporiadaný do kruhu, ktorý spieva, tancuje a vytvára pozadie a úsudok v súťaži deklamácií veršovaných Bohu. Víťaz má vola alebo inú obetavú obeť a má za úlohu ho vykonať. Pre dithyramb je charakteristický din, výkriky, piesne, hudba flaut a bubnov, všetko potrebné na podporu vzniku extatických stavov.
Na rozdiel od iných božstiev v tomto nachádza svoju silu - okrem popularity transeu - nemá svätyne, v ktorých sa slávia kulty, ani fyzické umiestnenie. Všetci utláčaní sa spoznajú v kultoch, ktoré sú mu venované.
Niektoré z mýtov, ktoré sa ho týkajú, nám hovoria o šamanskej vášni. Ešte ako dieťa ho titáni roztrhali na kusy. Konečné možnosti mýtu sú rôzne. V jednej verzii sa varí v hrnci a zje sa. Athéna, ktorá vlastní srdce, namiesto toho, aby ho jedla, ho privedie k Dia, ktorý ho z orgánu znovuzrodí. Iní nám ho ukazujú vzkriesením, akonáhle je rozštvrtené telo pochované v Matke Zemi, Rhei, ktorá mu znovu spojí končatiny dáva im späť život a opäť vidíme jeho zlomené telo doručené jeho nič netušiacemu bratovi Apollovi, po rôznych peripetiách bremeno, ktoré ho obsahuje, končí v posvätnom ohni, z ktorého sa boh znovuzrodil. Ostatné varianty, s výnimkou - zo zrejmých dôvodov - tých, ktoré sa datujú kresťanským autorom, nám ich vždy predložia ako znovuzrodené a navrhnú známy cyklus: smrť, rozštiepenie, rituálne znovuzrodenie.

Jeho inovatívny význam sa zvýrazní, keď sa jeho kult dostane do Ríma, kde sú silnejšie sociálne rozpory. A práve v Ríme sa prvýkrát v histórii diverzifikácia medzi populárnym a štátnym náboženstvom otvorene zdôrazňuje ako stret triedy.
Dionýzos je bohom obnovy a ako taký ho ľudia v kurzíve vítajú. Bez ohľadu na inovatívne ideály samotná skutočnosť, že sa vytvárajú organizácie, sekty a veriacich, predstavuje hrozbu pre imperialistickú republiku, ktorá sa cíti byť v bezpečí pred ľudovými povstaniami a povstaniami. Zasvätenci dionýzovských záhad sú teda spájaní so všetkými druhmi priestupkov: kriminalizovaní a vyhladení. V 187/6 a. C. Bacchanalia bol zakázaný, kňazi a adepti boli zatknutí v Ríme a okolí a bolo začaté vyšetrovanie týkajúce sa celého polostrova. Podľa Tita Livia bolo viac ako sedemtisíc konšpirátorov a veľa z nich bolo popráv.
V republikánskom Ríme sa do bacchanalov zapojili ľudia z rozličného sociálneho prostredia, ale zväčšili sa rady praktizujúcich hlavne pre triedy, ktoré sa menej učili. Obrady a transexuál čoskoro nadobudli oveľa výraznejšiu triednu konotáciu ako v Grécku. Tu, aj keď sa náboženstvá so sociálnym rozvojom stali dedičstvom určitých spoločenských vrstiev a dionýzsky transe sa stal populárnym dedičstvom, zostal konflikt na minimálnej úrovni a dithyramy a bacchanály predstavovali dostatočný odbyt pre menej majetných triedy. V Ríme sa na druhej strane prax tranzu stáva stretnutím rôznych ľudí a bacchanály tvoria potenciálne organizované štruktúry.

Nárast politického vrcholu
strach z agitácie udržiavaný a propagovaný v celom Taliansku proti rímskemu štátu, proti jeho politickej a sociálnej ústave. Ich strach bol o to oprávnenejší, že všetci vodcovia bacchanalu boli získavaní zo zle a nedávno podriadenej populácie. Dohoda v každom prípade predpokladá také rozmery, že bol nevyhnutný zásah rímskej armády. Ale odpor bol rovnako silný.57
Pokusy o represie smerujú k dosiahnutiu dvoch cieľov, a to k demontáži bacchanalu ako organizovaného okamihu a k obnoveniu dionýzizmu v rímskych liturgických kánonoch. Druhý projekt je úspešný, tak dobre, že v nasledujúcom období sa dokonca niektorí cisári pridržiavali dionýzizmu, prirodzene bola prax tranzu nahradená orgiastickým. Prvý je dosiahnutý iba čiastočne: bacchanaly boli demontované, chrámy už nepredstavovali odkazy, ale odpor proti rímskemu štátu sa naďalej organizoval v južnom Taliansku neďaleko Taranta. Nasledujúce obdobie bolo plné revolt a neposlušnosti, a to natoľko, že bola nevyhnutná neustála prítomnosť armády na udržanie poriadku.
Hľadanie tranzy pokračuje živo a stáva sa čoraz výraznejším prejavom hnevu a nespokojnosti submisívnych. rímska represia, ani následná kresťanská, sa s tým nebude vedieť vyrovnať.

Poštové smerovacie číslo. 5: Kresťanstvo: integrálnosť a represie

Kresťanstvo sa zrodilo v Rímskej ríši. Predpokladá to svoj absolutizmus, fundamentalizmus, intoleranciu. Kresťanská moc sa aj teraz načrtáva ako absolútne panstvo s teokratickými dôsledkami. Náboženský monopol je opäť nástrojom úplnej sociálnej kontroly. Rovnako ako v rímskej spoločnosti sú prenasledované všetky formy populárneho kultizmu, ktoré nemožno pripísať hierarchickému a odcudzujúcemu prostrediu cirkvi. Duchovná interpretácia a užívanie psychoaktívnych látok opäť nadobúdajú výrazný sociálny antagonizmus. Na jednej strane inštitúcia, štátne náboženstvo na druhej strane, skupinové a kolektívne obrady, hľadanie extatických stavov alebo tranze dedičstvo populárnych sektorov. Táto prax je blízka šamanskej organizácii, a to nie preto, že nanovo navrhuje svoj obsah a formy, ale skôr si zachováva svoje kolektívne aspekty, na rozdiel od robotickej odosobnenia, ktorú Cirkev požaduje pre svojich nasledovníkov.
Pri jeho plnení je obrad daný ako súťaž, ako neuznanie sociálnych citosloviec, ako okamih, ktorý sa netýka každodenného života a sociálnej štruktúry, ako znovuvlastnenie vyvlastnenej pôvodnej osobnosti.
Podľa Metraux:
Tran ponúka tým, ktorí sa k nej uchýlia, únik z nepríjemných situácií. Jednotlivec v tranze nie je nijakým spôsobom zodpovedný za svoje činy alebo slová. Prestáva existovať ako človek. Posadnutý človek preto môže s úplnou beztrestnosťou vyjadrovať myšlienky, ktoré by v normálnom stave váhal nahlas formulovať. Bežne sa pozoruje skutočnosť, že buď majú prednesené reči, alebo sa oddávajú násilným činom, čo sa dá vysvetliť iba skrytou nevôľou. Ich nerozvážnosť, ktorá je niekedy rozrušená, znepokojuje celé zhromaždenie, ktoré prejavuje svoj nesúhlas, a prosí boha, aby mlčal. Držanie majetku tu plní funkciu obdobnú opitosti v Spojených štátoch, ktorá často ospravedlňuje výbuch úprimnosti.58
Je limitujúce považovať tranzu iba za únik. Jeho výskum naznačuje nespokojnosť s každodenným životom a môže sa zmeniť na útek, ale tiež ukazuje vedomú vôľu vymaniť sa z obvyklých vzorcov de facto represívnej spoločnosti, aj keď následky môžu byť obrovské: mučenie a smrť. Naznačuje teda latentnú túžbu po vzbure, ktorá nie vždy nájde východisko ako taká, ale často sa rozpúta v samotnom transe.

Otvorme zátvorku, aby sme videli aj severoeurópske národy. Vyjadrujú sociálnu a náboženskú organizáciu veľmi blízku šamanským. Okrem Keltov, ktorí si ich podrobujú, všetci pochádzajú zo Škandinávie, s niektorými ázijskými výnimkami, ktoré ich kultúra prežíva v priebehu storočí a zanecháva v dominantnom náboženstve hlboké stopy šamanskej formality a poskytuje rituálne schémy pre populárny výskum. Ich spoločnosti sú organizované podobným spôsobom ako spoločnosti Scythians. Zhromaždenie pozná a používa ako opojné látky konope a Amanita muscaria. Sú to hroziví bojovníci a ničia Rímsku ríšu, pričom nie sú schopní zastaviť svoje nájazdy, potom čelnú zrážku. Nemajú rovnako organizovaný inštitucionálny mechanizmus a postupne sa zotavujú zo štruktúr, ktoré to po sebe zanecháva: Cirkev s rôznymi kresťanskými vetvami, ktoré z nej vychádzajú.
Námorné národy Severu, ktoré naďalej bývali v Škandinávii, ktorú ich súčasníci nazývali Normani alebo Vikingovia. Ich diverzifikácia je taká nepatrná, že ich možno považovať za jeden spoločensko-politický celok.
Roľníci, ale aj obchodníci - ich remeslá smerovali z východu na západ, z krajiny Laponcov k Arabom, z Írska do Grécka a Európy - neprekonateľní navigátori, maródi a bojovníci - počas jednej zo svojich exkurzií dokonca prišli obkľúčiť Konštantínopol.
Ich sociálna štruktúra je veľmi podobná primitívnym horizontálnym. Rovnako ako Skýti ani oni nevyjadrujú pravidelné duchovenstvo,
medzi funkciami miestneho vodcu alebo vodcu bolo pôsobenie ako sprostredkovateľ medzi veriacim a veriacim59
Mytológia obsahuje aj veľa šamanských aspektov. Ich božská genealógia ukazuje korelácie so šamanskými koncepciami na jednej strane a mytológiami indoeurópskych národov na strane druhej. Vikingovia majú tiež tri kategórie božstiev: strašného vládcu, Odina, divokého majstra mágie a poznania, bojovných bohov, napríklad Thora, bohov bohatstva a plodnosti, ako je Frey.
Na prvom mieste medzi bohmi severu je Odin, čudný a mnohostranný, démonický a desivý, jeho vášňou je vedieť a pochopiť a pre múdrosť riskoval a priniesol veľa obetí. Na dúšok zo studne Mimir (zdroj múdrosti) dal oko a pre svoju mágiu a svoje runy visel deväť nocí na vetrom otrasenom strome. . Bol bohom šibenice a tých, ktorí na nej zomreli, bohom vojny a tých, ktorí zomreli pre jej príčinu, bohom okultného poznania a pánom mŕtvych, od ktorých sa to treba naučiť.60
Odin je zvyčajne šaman a visí deväť dní na posvätnom strome, Popole sveta Yggdrasil. Rovnako ako šaman získava vedomosti a je znovuzrodený. Rovnako ako všetky šamanské stromy, aj Yggdrasil je v strede sveta, spojovacím článkom a mostom medzi nebom, zemou a svetom mŕtvych. Mŕtvi sú úložiskami múdrosti, nejde o nový koncept.
Odin je šaman, rovnako ako boh, má schopnosti, navyše krutosť, násilie, hnev ho nerobia ľahko prístupným pre mužov, ktorí sa viac uznávajú v Thorovi alebo Freyovi. Už vo svojej podobe je prvý rozhodne ľudský, popudlivý, ale žoviálny, násilný, ale lineárny, silný jedák a pijan.61 Toto jeho ľudstvo z neho čoskoro urobilo najdôležitejšieho boha škandinávskej civilizácie. je to Thor, ktorý obhajuje Asgard, božské sídlo, pred útokmi nepriateľov, je to jeho najdôležitejšia úloha v bitke, ktorá bude znamenať koniec sveta a bohov, je to jeho kult najťažším protivníkom, Kresťanská cirkev sa stretne v predstihu.
Frey je boh plodnosti a sexuality. jeho obraz v Uppsale sa vyznačoval obrovským falusom a sošky s podobnými atribútmi, aké sa nachádzajú vo Švédsku, sa ho tiež musia týkať. Jeho kult mal orgiastické slávnosti.62
Aj Vikingovia budú musieť podľahnúť výkonnému duchovnému stroju a v trinástom storočí sú „konvertovaní“, aby boli súčasťou veľkej kresťanskej rodiny. Ich spoločnosť sa vyvíja, už nie je otrokom: individuálna špecializácia. Aj medzi nimi sa pomaly formuje rigidná hierarchická stratifikácia.
Po „civilizácii“ Vikingov v Európe by mal vládnuť mier s plnou cirkevnou kontrolou. Nie je to tak. Stredovek je preplnený nespočetnými miestnymi vojnami a v sociálnej oblasti vládne silný odpor chudobnejších vrstiev. Nie vždy sa to prejaví otvorene, ale ak je vojen nespočetne veľa, sú rovnako nespočetné aj ľudové povstania. Cirkev v prvom prípade manévruje a plánuje intrigy, ktoré tvrdo potláča všetkých, ktorí uniknú z kontroly náboženskej a sociálnej pacifikácie, aby sa zabránilo ich vládnutiu.

Disent, nech má akúkoľvek formu, bez ohľadu na sociálnu triedu tých, ktorí ju vykonávajú, či už je to mních alebo intelektuál, roľník alebo žobrák, je kriminalizovaný, mučený a upaľovaný na očistnej hranici šamanského pôvodu.

Prvým krokom je kriminalizácia, potreba ohovárania vytvárať „skutočné“ nebezpečenstvo, ktoré zahŕňa zrodenie všemohúceho nepriateľa v samotnej spoločnosti. Tento nepriateľ je úplne kresťanský vynález, je to symbolická katarzia absolútneho zla, je to Diabol. Existuje niekoľko mien, pod ktorými je pomenovaný, iba jeho funkcia: organizovať a distribuovať Zlo medzi ľuďmi. táto koncepcia je vysoko metafyzická, zlo je taký tout court, bolí to mužov a je to. Nie je to bolesť, je to oveľa konkrétnejšie ako mučenie alebo šibenica, nemôže to byť kalamita, väčšina ľudí nemá čo, ani ďalšie jedlo, stratiť, napriek tomu existuje a je mimoriadne nebezpečná.
V skutočnosti to slúži iba zvládnuteľnou zámienkou na to, aby sme sa mohli beztrestne zbaviť nepriateľov a nechcených.
Kresťanstvo sa tak ujalo úlohy rozpracovania mýtu o Satanovi a jeho činnosti šírenia zla medzi ľuďmi. Spočiatku ho predstavuje ako strašidla ako hroziace nebezpečenstvo pre tých, ktorí sa vzdialia od jeho lona. Keď už nestačí zadržať ustráchané ovce v zmätení, uvedomí si, že Satan potrebuje organizovanú štruktúru: ctitelia, vykonávatelia, „armáda“. Nájde ho vo svojich nepriateľoch, skutočných, potenciálnych, imaginárnych. Katov sekáčik, nástroje mučenia a plamene ohňov už nebudú mať ticho.

V spoločnosti remeselníkov, obchodníkov, mysliteľov a umelcov, ako je napríklad stredoveká spoločnosť, prekvitá výmena názorov so sociálne rozvinutejším východom, spoločnosťou, ktorá sa v podstate rozširuje a vyvíja, je pochopiteľné, že inovatívne tendencie sa objavujú aj v teologickej rovine. lúka. Narodilo sa sedem inovátorov, pokiaľ ide o statický charakter oficiálnej cirkvi, súčasne s nástupom kultizmu s extatickým pozadím medzi triedami vylúčenými z rozdeľovania bohatstva.
To sú nepriatelia, či už vedomí alebo nie, ktorí sú najnebezpečnejšími pre cirkevnú záchranu. Proti nim je ako nástroj, ktorý ospravedlňuje ich preventívne represie, rozpracovaný mýtus o Satanovi, pánovi zla, ktorý si nachádza nasledovníkov medzi ľuďmi.

Kresťanská koncepcia démonického posadnutia má pôvod v evanjeliách, kde Ježiš, šaman, exorcista, uzdravuje tých, ktorých posadol diabol. Tento východiskový bod je samozrejme tiež východiskovým bodom dlhého kultúrneho rozpracovania, ktoré sa vyvinulo v judaizme. Ďalším bodom prechodu a rozchodu, ktorý je potrebné mať na pamäti, aby sme pochopili, prečo budú kresťania kliatbou prekliati: apoštol Pavol, ktorého obrátenie prechádza cez extatický transe na ceste do Damasku, odsudzuje s glosoláliou celý populárna tradícia kolektívnej extázy.63

Prvým nepriateľom, ktorý bol zasiahnutý, je „pohanský“ tranzit, to znamená, že sa nedá pripísať odosobňujúcim sa kultom Cirkvi. Musí ho preto vyprovokovať Pán zla a ako taký, vždy a v každom prípade nateraz stigmatizovaný.
Sú to kresťania, ktorí rozvíjajú mýtus o Satanovi, pravdepodobne práve preto, že potrebujú zámienku, aby mohli viniť transeuzy. Podľa Cohn64
V Starom zákone sa s takými vlastnosťami vôbec neobjavuje66. Pre starodávnych Hebrejov bol Yahveh kmeňovým bohom: považovali božstvá okolitých národov za svojich nepriateľov a Yahvehove, a nepociťovali potrebu ďalších zosobnení zla. Neskôr sa, samozrejme, z kmeňového náboženstva vyvinul monoteizmus, ale monoteizmus je taký absolútny, všemohúcnosť a všadeprítomnosť boha sú tak neustále potvrdzované, že sily zla sú na porovnanie nevýznamné. Vo všetkých knihách Starého zákona sú tieto sily spomenuté iba v niekoľkých nekoordinovaných pasážach. Sme zvyknutí hada, ktorý oklamal Evu v záhrade Eden, považovať za satana v prestrojení, ale text vôbec nezaručuje takúto interpretáciu, pretože had je predstavovaný ako jedno z Božích tvorov a ako taký dobrý a je prekliaty až po jeho katastrofickom zásahu a v dôsledku toho. V Starom zákone ani v evanjeliách neexistuje pasáž, ktorá by oprávňovala takúto identifikáciu. V skutočnosti prvé jasné náznaky, že pokušiteľom neba bol satan, možno nájsť v nekanonických spisoch počnúc prvým storočím nášho letopočtu. C ..
A opäť Lapassade:
Z ľudového tranzu, odsúdeného v kresťanstve, sa tak stáva démonická prax. je to absolútny prevrat situácie: doteraz sme mohli tranze považovať za druh modlitby. Ako hnutie, ktoré smeruje k božstvu, alebo ktoré ho prijíma v sebe. Teraz však, prinajmenšom na začiatku modernej doby, už transe nenájdeme, iba ako diabolský spojenec.
Tieto otrasy sa pripravovali od doby prasknutia v Grécku medzi Dionýzom a Apollom. Nie je to však to, čo dovršuje tieto otrasy: ak je pravda, že pojem démonický (démon) je prítomný v Grékoch, má aj tak veľmi odlišný význam, v úplne odlišnom historickom kontexte a nemožno ho brať do úvahy kontrast medzi Apollom a Dionýzom ako kontrast medzi dobrom a zlom. Je to skôr otázka dvoch náboženstiev, ktoré koexistujú a dokonca, ako sme videli, komunikujú. Na druhej strane prorocký a extatický duch klasického Východu a tiež dionýzsky duch zažije znovuzrodenie v arabskom tranze, ktoré na druhej strane nebude systematicky stíhané ani eliminované. Kresťanstvo je teda náboženstvo, ktoré slúži na ilustráciu sociologického zákona vyhláseného Maxom Weberom, podľa ktorého sa padlé náboženstvo stáva čarodejníctvom víťazného náboženstva.
67
Ako sme videli, zakladatelia primitívnej cirkvi, radikálne inovujúci koncepciu magických postupov, iniciujú prostredníctvom stigmatizácie tranzu ten pomalý, ale neustály proces, ktorý bude mať za následok potlačenie viery a rituálov, ktoré nebudú úplne rozpoznať samy v pravoslávnom kresťanstve.
V pohanskom svete sa takéto praktiky posudzovali podľa zámerov, ktoré ich tvoria: napríklad veštenie alebo predpovedanie budúcej udalosti nebolo trestným činom, zatiaľ čo zlomyseľná mágia bola trestným činom podliehajúcim sankciám občianskeho práva. Ale otcovia, ak boli presvedčení, že čarodejníci a čarodejníci môžu skutočne robiť nadprirodzené veci, boli tiež presvedčení, že tieto sily pochádzajú zo starodávnych pohanských diviniras. Akákoľvek magická praktika - dokonca aj prospešná - bola preto považovaná za formu uctievania diablov a za závažný prehrešok náboženstva bez ohľadu na to, či išlo o trestný čin podľa občianskeho práva. Týmto spôsobom učenie ranej Cirkvi pripravilo cestu pre veľkú „démonizáciu“ ľudských bytostí, ktorá sa uchytí, o mnoho storočí neskôr, v západnej Európe.68
Cirkev prijíma rôzne prístupy k praktikovaniu mágie: smerom k pohanským a šamanským formám mimo kresťanskej spoločnosti (Kelti, Nemci, Normani, Slovania atď.) Sa usiluje o ich obrátenie prostredníctvom kázania a premietania niektorých svojich praktík.
Pohanské praktiky neboli vždy nemilosrdne rozdrvené, mnohé boli dokonca začlenené - po veľmi povrchných úpravách - do praxe Cirkvi.69
Tento jav tak vysvetľuje stretnutie v cirkevnej kultúre mnohých prvkov prevzatých zo šamanskej praxe.
Postoj Cirkvi k disentu alebo opozícii alebo jednoduchej neortodoxii je v spoločnosti odlišný. Kacírstvo je však v rôznych fázach stigmatizované, kriminalizované a potlačované.
V jedenástom storočí, keď sa v praxi transexuála z miestneho a izolovaného polotajného fenoménu vyvinula nie prísne ortodoxná koncepcia ako masový fenomén, keď v kacírskych sektách prekvitali rôzne kultúry a koncepcie. sa začal rozširovať po obchodných cestách z Balkánu a množiť sa v rozvíjajúcej sa mestskej civilizácii severného Talianska, Francúzska a údolia Rýna70 keď sa tieto uchytili aj medzi šľachticmi a duchovnými, došlo medzi obchodníkmi a remeselníkmi k drastickej inštitucionálnej reakcii.
Úrady, cirkevné i svetské, reagovali na tieto príznaky organizovaného disentu tvrdo. Tichý pragmatizmus prvých storočí ustúpil rastúcej neznášanlivosti a strnulosti vo veciach viery. Kacíri boli upálení na hranici, ale to nebolo všetko veľmi skoro, boli aj ohováraní. Práve v kontexte tohto boja proti kacírstvu sa po prvý raz v západnej Európe nazývali skupiny ľudí uctievaním satana.71

V roku 1022 boli niektoré kánony orleánskeho kostola uznané vinnými a odsúdené na hranici. Vieme, z čoho v skutočnosti spočívala ich heréza: popierali, že Kristovo telo a krv boli skutočne prítomné v Eucharistii, popierali, že by krst vodou mal nadprirodzenú účinnosť, mysleli si, že to vôbec neslúžilo na to, aby sa dovolával príhovoru svätých. Namiesto toho tvrdili, že prijímajú Ducha Svätého vkladaním rúk, a veľa hovorili aj o určitom „nebeskom pokrme“. Odkaz na „nebeské jedlo“ stačil na to, aby nabudili fantáziu a uvoľnili jazyk. Súčasný kronikár Adhemar de Chabonnes popisuje, ako týchto mužov oklamal negramotný laik, ktorý ich kŕmil popolom mŕtveho dieťaťa a priviazal ich tak k svojej sekte. Akonáhle boli zasvätení, diabol sa im javil, niekedy ako černoch a niekedy ako anjel svetla. Prikázal im, aby zapreli Krista vo svojich srdciach, a zároveň naďalej verejne tvrdiť, že sú skutočnými nasledovníkmi Krista. Bol by im tiež prikázal, aby sa tajne oddávali všemožným nerestiam.
Okolo 1100 bol tento popis ďalej rozpracovaný.
72

Bolo treba urobiť ešte jeden krok: kacíri sa museli prezentovať nielen ako spojenci démonov, ale ako skutoční ctitelia Satana. Tento krok bol urobený na konci 12. storočia. Okolo roku 1190 anglický kronikár Walter Map alebo Mapes, ktorý žil dlho vo Francúzsku, opísal stretnutia heretikov, ku ktorým malo dôjsť v rôznych francúzskych provinciách, najmä v Akvitánsku a Burgundsku. Rozpráva, že cez schôdzku zostúpi obrovská čierna mačka, pričom použije lano, ktoré visí zo stropu, súčasne zhasnú svetlá a všetci sa ponáhľajú oplzlým spôsobom ho bozkávať, aby mačku uctieval - čo bol zjavne Satan. . Od tohto okamihu sa myšlienka fyzického uctievania zosobneného Satana mala stať neoddeliteľnou súčasťou populárneho stereotypu heretika. V roku 1233 uverejnil ten istý pápež Gregor býka, ktorý popisoval, ako sa na stretnutiach heretikov v Nemecku objaví satan v prestrojení za čiernu mačku, žabu alebo ropuchu alebo za muža pokrytého vlasmi a ako spoločnosť, ktorú by dala ho obscénne bozky a potom sa oddávať orgiám a skazenosti. Avšak aj po pápežskom dokumente muselo uplynúť ďalších sedemdesiat rokov, kým sa tieto obvinenia objavili v skutočnom procese: a nešlo vtedy o proces so skutočnými kacírmi, ale s francúzskymi templárskymi rytiermi. Templárski rytieri boli rozkazom vojakov mníchov, ktorí dve storočia bojovali za obranu dobytia križiakov na Blízkom východe. Ale rád tiež nesmierne zbohatol, s majetkami a pevnosťami v každej krajine, od Arménska po Írsko. Templári navyše pôsobili ako medzinárodní bankári a finančníci, u ktorých králi a pápeži ukladali svoje príjmy a od ktorých si v prípade potreby museli požičiavať peniaze. A výsady, ktoré získali od kráľov a pápežov, z nich vytvorili vo Francúzsku aspoň štát v štáte. Ich opevnený dom v Paríži sa stal centrom svetového peňažného trhu. V roku 1307 sa francúzsky kráľ Filip IV., Ktorý už vyzliekol a vyhnal Židov a lombardských bankárov, rozhodol zničiť templárskych rytierov a prísť o ich bohatstvo. Templári boli zatknutí a mučení tak kruto, že mnoho ľudí pri mučení zomrelo. Ostatní sa však „priznali“. Vyhlásili, že v čase svojho uvedenia do Rádu sa zúčastňovali nočných zhromaždení, kde bol Diabol uctievaný v prestrojení za čiernu mačku, alebo dokonca za idol menom Baphomet (bezpochyby Mahometov korupcia), ktorého sa tieto zhromaždenia zúčastňovali. sexuálne orgie, niekedy homosexuálne, niekedy s démonmi v prestrojení za ženu, ktorá mala všetky deti upražené a ich tuk bol rozmazaný na modle Baphomet. Na základe týchto obvinení bol Rytiersky rád rozpustený, veľké množstvo templárov bolo zaživa upálených a francúzsky kráľ bol zbavený niektorých svojich finančných ťažkostí.
V celej tejto záležitosti sa pomerne málo hovorí o profesionálnych kacírskych lovcoch, teda o pápežských inkvizítoroch. Inkvizícia bola založená v roku 1230 a v šestnástom storočí pôsobila najmä proti takzvaným albigénskym alebo katarským sektám v južnom Francúzsku.
73

V ľudovej pamäti, aj keď boli často skreslené, zostali odtlačky spomienok na šamanské sily. Koncepčne je prítomný v populárnom kultúrnom dedičstve šaman alebo jeho dedič, čarodejnica. Strach alebo nádej, dôvera alebo odsúdenie, existujú voči nemu rôzne polohy. Cirkev využíva túto skutočnosť, spočiatku vytvára „poveru“, vieru v nadprirodzené aktivity zlých ľudí proti čestným. Vrhá to na svojich nepriateľov, napríklad preto, že sú nimi predstavení a zhmotnení, a obviňuje ich, že to praktizujú. Ohovára ich, týra, odsudzuje, zabíja. Spoločný osud čaká na obe menšinové skupiny, ale hegemonické z ekonomického alebo kultúrneho hľadiska, Židov, templárov a rôzne, marginalizované, čarodejnice, menšie menšinové zložky, ktoré sa však neprezentujú ako organizované skupiny. Posledné menované tvoria pravdepodobne veľkú sociálnu zložku, ale nepôsobia ako organizovaná štruktúra.
Cirkev má v ohováraní dobrú hru. V skutočnosti predstavujú nebezpečenstvo, aj keď sú potenciálne iba v období, keď sú časté rebélie a rabovanie, na sociálne minimálne majetné sektory, ktoré majú vlastnosti, ktoré treba brániť, sú pripravení urobiť dojem na tých, ktorí vysielajú poplašné signály o pravdepodobných spoločenských zvratoch. a zhubné oživenie.
Je ľahké vzbudiť medzi týmito triedami strach z diabla a získať ich spoluprácu pri vyhladzovaní „jeho služobníkov“. Len čo sa vytvorí fóbia z čarodejníc, nájdu sa aj tieto - nie je to posadnutá osoba, ktorá stimuluje formovanie exorcistu, ale naopak, ten, kto sa definuje ako exorcista, aby mohol uplatniť svoje schopnosti, musí posadnutú osobu nájsť. vymáhať. Každý, kto sa cíti dobre, rád využije príležitosť a ako čarodejnicu vypovedá o prvom chudobnom mužovi, ktorý sa na neho pozerá zle.
Žobráci a tuláci sú ideálnym prostriedkom pre myšlienky revolty, ich hnev, ich pohyby z nich robia vynikajúce nástroje na šírenie myšlienok, informácií a socializáciu rôznych zážitkov. Môžu sa zúčastňovať nepokojov a drancovania, ktoré sú poháňané rodiacim sa kapitalizmom, ktorý nahradzuje obsah vzájomnej podpory typický pre vidiecku dedinu prísnou sociálnou kontrolou a nenecháva im žiadne alternatívy: buď smrť hladom - mnohí ňou trpia - alebo pokusy o vzburu alebo drancovanie, prchavé nádeje na zlepšenie životných podmienok, ktoré majú iba jeden epilóg: smrť z núdze a hladu, predčasný koniec obetavého života a podvýživy.

Nočný život sa stáva okamihom oslobodenia od každodenného jarma. V noci nie sú strážcovia, špióni sú zamknutí v dome, je to najlepší čas na znovuzískanie vlastnej individuality, svedomia, slobody. Môžete žiť v noci. A tu je vývoj večierkov, tancov, kolektívnych piesní. V týchto situáciách sa stavy zmeny vnímania prežívajú kolektívne. Čarodejnice poznajú veľa farmakologicky aktívnych produktov, ale nie sú potrebné. Hlad stačí na vyvolanie stavov halucinácií, ktoré sa môžu umocniť tancom a hlukom a môžu prejsť do prechodného stavu.
Strana je opäť spojená s kolektívnym vnímaním druhej reality, to je možnosť úniku z odcudzeného každodenného života a stretnutie so svedomím oslobodeným od spoločenských vnucovaní.
Rovnako ako u prvých ľudských skupín šaman zaručoval kontakt s každodenným životom a návrat z extatickej cesty, tu hrá úlohu čarodejnica. Jeho vedomosti vedú na cestu, jeho skúsenosti zaručujú, že sa zdegeneruje. Transe je kráľovnou situácie, na rozdiel od extázy stratila svoje konotácie výskumu oddelenej reality. Zahŕňa to však obnovenie pôvodného vedomia, pokiaľ je odborník správne vedený, dokáže to.Prítomnosť čarodejnice, populárnej kňažky, ktorá je tým uznávaná a zasvätená, sa stáva zásadnou.

Proti týmto stranám, definovaným ako sabat, sa otvorene stavia moc, ktorá údajných účastníkov zasahuje mučením a upálením. Súčasní komentátori režimu nám ich prezentujú ako popravu strašných zločinov: kanibalizmus, bohoslužby a sexuálne vzťahy so satanom, ľudské obete, orgie atď.
V skutočnosti to nie je ani prechod k sexuálnemu aktu, ani povstanie. V sobotu sa spochybňuje sexuálny poriadok a politický poriadok, ale definície zlomyseľnosti alebo podvracania sú formulované tak, aby ospravedlňovali ich represiu. Transexus vyjadruje okamihy erotizmu a Satan sa stal bohom života a slasti.
Od Dionýza po Satana sa najviac bránené kultúry automaticky stávajú referenčným bodom pre utláčaných odhodlaných nájsť chvíle slobody. Represia má na inštitúcie rušivý a antagonistický účinok.
Transe, extatický kultizmus, súvisí s ľudovým povedomím, sú tiež pôvodom disentu, nepokojov, vzbury. Sila ich tvrdo potláča, ale nepodarí sa im túto prax vykoreniť. Mýtus o čarodejnici tak nachádza expanziu a opodstatnenie. Ak sa obvinenie z čarodejníctva najskôr použilo na likvidáciu potenciálnych „konkurentov“ vo vnútri paláca, jeho prax sa posilní, aby zničila všetkých potenciálnych „nepriateľov“, ktorí iba trpia bez toho, aby to podporovali, moc: roľníci, tuláci, bez majetku.
Čarodejnica alebo čarodejník je vyobrazená z dominantnej kresťanskej mytológie ako ctitelia Satana, oddaní zlu, orgiám a kanibalizmu, najmä detí. V skutočnosti je to postava venovaná hľadaniu vedomostí, ktorá ovláda rastlinné látky, ktoré mu umožňujú používať ich ako halucinogény alebo lieky počas celého stredoveku, a čoskoro sa stane jediným subjektom schopným liečiť alebo zmierniť choroby populárne masy, keď je liek prístupný len tým najbohatším, pre ostatných je „svätá voda“ jediným všeliekom na všetky ponúkané choroby.

Sektor zeleniny nie je jedinou oblasťou výskumu. Máme alchymistov, matematikov, filozofov, ktorí sa odcudzujú alebo kritizujú faktickú teokratickú moc, sú obvinení z čarodejníctva alebo satanizmu a odsúdení k „očistnému“ kůlu.
Obvinenie z čarodejníctva spája tulákov, žobrákov, majiteľov nehnuteľností nútených uchýliť sa k pomoci susedov. Keď je vzájomná pomoc typická pre stredovekú dedinu nahradená individualistickou mentalitou rodiaceho sa mešťana - obchodníka a remeselníka -, oslobodí sa od zlého svedomia obvinením z čarodejníctva tých, ktorým už pomôcť nechce. Dokonca aj potencionálni nepriatelia alebo konkurenti sú odsúdení ako ctitelia Satana a inkvizičný súd je ochotný dopriať im prinútenie kohokoľvek, aby vyznal najstrašnejšie zločiny.
Ak sa chce inštitúcia zbaviť nepríjemných postáv, obvinenie sa týka intelektuálov, mysliteľov, „technikov“.
Biela čarodejnica (ktorá sa dokázala uzdraviť a vyliečiť, na rozdiel od čiernej čarodejnice sa obávala, pretože mu bola pripísaná moc priniesť nešťastie, chorobu a smrť) spadá do oboch týchto dvoch skupín hlásených, aj keď je ťažké pochopiť, ako je možné odsúdiť na smrť odsúdením, kto by mohol byť jedinou pomocou v prípade choroby alebo nehody. Iba strach, hrôza zla, temná a strašná, vyvolaná administratívnou propagandou, môže vysvetliť masakry spáchané proti nim, nad rámec vôle moci monopolizovať celé ľudské poznanie.
Aby sme pochopili úlohu bielej čarodejnice - často nazývanej čarodejnica - ako liečiteľa, musíme si uvedomiť, že v stredoveku bola medicína, rovnako ako iné odvetvia poznania, v stagnujúcej situácii. Aby som použil slová Julesa Micheleta: Ak z toho vystúpi arabský alebo židovský lekár, draho platený kráľmi, lekárstvo sa liečilo iba pri dverách Cirkvi, pri svätej fontáne.
Zákonnými liečiteľmi boli preto kňazi a správne, spoločensky akreditované spôsoby liečenia pozostávali z modlitieb, pôstov a primeraného použitia svätenej vody. To samozrejme zostalo mnohým nespokojným, a to nielen preto, že vedeli, že bohatí používajú lekárov neprístupných pre chudobných, ale aj preto, lebo vedeli, že existujú bylinky a elixíry, kúzla a iné magické rituály, ktoré ponúkajú „nekvalifikovaní“ alebo „domorodí obyvatelia“. „terapeuti. ich doba, teda čarodejnice.
Samotné čarodejnice používali farmakologicky aktívne látky a dávali ich iným. Legendárne elixíry na čarodejnice zhustili všetky zložité a dokonca protikladné použitia, ktoré mohla slúžiť drogová technológia čarodejníctva. Elixír by dodával čarodejnici, ktorá ho pila, magické sily a mohol by byť použitý na otrávenie zdravých alebo na liečenie chorých. Ďalej, a toto je osvedčený názor, aj keď právomoci čarodejnice boli čiastočne založené na mágii (t. J. Na dôvere jej pacientov v jej schopnosti v umení liečenia), tieto ženy tiež vlastnili množstvo farmakologicky aktívnych látok a vedeli, ako ich používať. . Napríklad v roku 1527 Paracelsus, považovaný za jedného z najväčších lekárov svojej doby, verejne vyhlásil, že „všetko, čo vedel, sa dozvedel od čarodejníkov“.
74
V klasickom texte Margaret Murrayovej, The Witch-Cult in Western Europe, A. J, Clark poskytuje konkrétne informácie o skladbe, ktorú čarodejnice použili na oslavu sabatu. Psychoaktívne účinky týchto mastí sú zrejmé a sú pozoruhodne podobné tým, ktoré sa dnes často pripisujú L.S.D.
Používanie mastí nanášaných na pokožku je prítomné v mnohých náboženstvách. Zároveň táto praktika nadobudla slávnostný aspekt v kombinácii s chemickým účinkom, aj keď sa chemikálie vstrebávajú cez pokožku, rozvíjajú svoj účinok.
Clark nám hovorí:
Tri formule mastí používaných čarodejnicami (lietať) sú:
1. Petržlen, akonitová voda, topoľové listy a sadze.
2. Vodný pastinaca, obyčajný akorek, lastúrnik, krv netopierov, olej z čierneho nočného oleja.
3. Detský tuk, vodný petržlenový džús, akonit, cinquefoil, nočný motýľ a sadze.
Tieto recepty ukazujú, že čarodejnícka spoločnosť mala veľmi dobré znalosti o jedoch. Okonit a nočný priadok čierny sú dve z najjedovatejších rastlín, ktoré v Európe spontánne rastú. Tretia je jedľovec, pretože sa pravdepodobne jedná o jedľovec, a nie o neškodný petržlen, ktorý sa mu veľmi podobá.

Kombinácia produktu, ako je belladonna, ktorá spôsobuje delírium alebo stav duševnej zmätenosti, a akonit, ktorý spôsobuje srdcovú arytmiu, môže ľahko vzbudiť pocit letu a predvídať účinky dietylamidu kyseliny lysergovej (lsd).
Sobota je teda stretnutím jednotlivcov venovaných výskumu, extáze, „cestám“, ktoré nám pripomínajú šamanskú extázu.
Šamanizmus predstavuje primitívnu spoločenskú organizáciu, ale jeho opakovanie vo všetkých okamihoch, keď kolektívna rituál uniká inštitucionálnej kontrole, ako alternatíva alebo antagonizmus, nás vedie k presvedčeniu, že táto štruktúra je typická pre človeka vo všetkých dobách a vývojových fázach. Ľudstvu sa stáva cudzincom, keď je regimentovaný v odosobňovacej sociálnej forme, ako sú teokratické, koloniálne, kapitalistické, keď je sociálna kontrola nad jednotlivcom úplná.
Podľa Lapassade:
je to svedomité svedomie, ktoré je druhé a zmrzačené svedomie, a zároveň podriaďujúce sa nevyhnutnosti výroby a požiadavkám poriadku. Naopak, takzvané zmenené vedomie je pôvodné, je to vedomie primárneho stavu, a nie „druhý“ stav fúzie a nerozpoznania.75

Ďalšiu skupinu, ktorá nesúvisí s inštitúciami, tvoria kacírske sekty, teda tí, ktorí úplne nesúhlasia s administratívnou koncepciou, rozpracúvajú ju a zavádzajú nové prvky, v niektorých prípadoch dokonca prax extázy a používanie látok na jej uprednostňovanie. Videli sme „nebeské jedlo“ mníchov v Orleanse, ďalšie skúsenosti hľadajú extatické stavy ako okamih modlitby, ako formu stretnutia s Bohom. Tento jav znovu navrhuje praktizovanie šamanských obradov, kolektívnu modlitbu, priamy kontakt s božstvo, transe, aj keď má často formu vlastníctva a nie extázy. V Rusku teda v sedemnástom storočí vzniká sekta Chlysty, ktorej adepti sú definovaní ako „Boží ľudia“ a majú extatickú skupinovú prax:
Extáza je súčasne prostriedkom a koncom tohto duchovného prebudenia: sekta je predovšetkým prostredím, v ktorom sa pestuje a realizuje extatické nadšenie. Toto má vždy kolektívny charakter. Nepochybne sa môže stať, že jednotlivcov, obdarených osobitnými silami, navštívi Duch, keď sú sami alebo medzi profánmi, ale je to úplne výnimočná skutočnosť: spravidla tí istí proroci nedosahujú stav inšpirácie, okrem uprostred komunity zhromaždenej v zhromaždení a v stave nadšenia.
Kultové stretnutia, v ktorých sa koncentruje život sekty, sa konajú v noci mimo zvedavých očí alebo v miestnosti zriadenej na tento účel, v jednoduchej stodole alebo dokonca na dne lesa. Najprv sú to modlitby a piesne, ktoré vyvolávajú Ducha Svätého, potom začne Radenije, „dielo“, skutočná „služba“ Božia. Nasledujú: tanečníci oblečení v dlhých bielych plášťoch, ktorí sa obracajú k sebe, vytvárajú druh kolesa, ktoré sa pohybuje okolo svojej osi rovnakým smerom ako slnko. V rámci posvätného kruhu jeden alebo viac prorokov oživuje tanečníkov svojim hlasom a dychom. Rytmus je daný spevom a tlieskaním rúk prítomných, ktorí sa nezúčastňujú Radenije, tí istí tanečníci nezadržateľne spievajú veľmi slabý refrén, ktorý sa obvykle skladá iba z dvoch slov: „Duch, Bože“ (Duch, Bog), a ktorý je z času na čas prerušený príhovormi, ktoré napodiv pripomínajú évoè Bacchantes.
Na začiatku sú pohyby síce veľmi rýchle, ale pravidelné a usporiadané, ale postupne, ale niekedy až po niekoľkých hodinách sa rytmus zrýchľuje, až kým sa úplne nerozbije. Tanečníci, ktorých telo sa celé potí, predvádzajú zúrivé skoky a nie skontrolujte viac. Potom na celom zhromaždení dôjde k šialenej a blúznivej radosti: Duch zostúpil, zostáva len mu odovzdať sa. Muži a ženy sa vrhajú na seba, buď sa navzájom šialene objímajú, alebo si môžu navzájom najviac biť. Niektorí začnú robiť dlhé reči v neznámych jazykoch, iní uvažujú o oslnivých víziách, iní stále chodia po štyroch a vydávajú zvierací krik. Každý sa cíti transformovaný do hĺbky svojho bytia: vníma parfumy takej sladkosti, že im bežné parfumy nedokážu ani len predstaviť, že sa stanú úplne necitlivými na chlad, únavu, fyzické utrpenie v tejto anestézii v kombinácii s extrémnou tonicitou svojich svalov. systém, dáva im dojem, že sú oslobodení od gravitačnej sily a lietajú na otvorenom nebi. Ale najvyššou milosťou, ktorá slúži ako odmena pre tanečníkov za ich úmorné „dielo“, je okamih, keď Duch Svätý rozhodne, aby zhromaždenie počulo božské slovo ústami jeho „zlatých trúb“. Prorocká vatica zvrhnutá z posledného stavu na zem s penou v ústach, často niekoľko hodín po sebe, o minulosti, súčasnosti a budúcnosti komunity, o osude jednotlivcov, odhaľovaní ich tajných hriechov alebo ich ďalšia smrť, čas, ktorý urobí, a kvalita budúcich zberov často nejasná, vždy rytmická a rytmická, proroctvo „napája“ mysle poslucháčov a napĺňa ich radosťou. Veriaci vyčerpaní toľkým rozrušením sa skôr, ako sa rozídu, upokoja piesňami a trochu sa prechádzajú v bratskom spoločenstve.
76
Existuje veľa podobností medzi touto a inými formami kolektívnej extázy. Inou obdobou je spoločenské postavenie účastníkov.
„Boží ľud“ sa získava predovšetkým z roľníkov, najmä zo žien, a prostredie Chlysty sa zdá byť obdivuhodne prispôsobené ich náboženským a morálnym potrebám. V Cirkvi sa roľník cíti akosi cudzinec a podradná bytosť: vyučuje sa v lekcii v jazyku, ktorému dobre nerozumie, a v knihách, ktoré sú mu cudzie. U Božieho ľudu je však nevedomosť skôr zásluhou ako chybou: tí, ktorí vedia čítať všeobecne, nie sú veľmi dobre považovaní. Ľudia sú v sekte doma a nachádzajú sa tam úplne so svojimi starými piesňami, so svojimi starými vierami a so svojimi starými zvykmi, s úctou k nemým a chudobným v duchu a nakoniec so svojou hrôzou zo západných zvykov, pre tabak, pre zemiak, ktorý je „diablovým jablkom“. Oficiálne kresťanstvo sa zameriava predovšetkým na rozum a pamäť veriaceho, ktorý pomáha v božskej službe, tichej, nepohyblivej a rigidnej, jeho činnosť sa obmedzuje na prednesenie modlitieb naučených srdcom a vykonávanie mechanických gest. Náboženstvo Božieho ľudu uplatňuje celú svoju fyzickú a morálnu bytosť, svoju naivnú predstavivosť, svoje dramatické inštinkty a dokonca svoju svalovú energiu. Sekta je akoby akoby vrátila hlas a pohyb späť ľuďom zhromaždeným na zhromaždení a urobila z nich skutočného celebranta kultu. Cirkev dokázala vštepiť veriacim veľmi prísny asketický ideál, ale nedala im silu na ich uskutočnenie v praxi, ani ich veľa nežiada. Kontrast medzi prijatým ideálom integrálnej svätosti a realitou mrzutého a takmer beštiálneho života vytvára u mnohých ruských roľníkov bolestivý stav zlého svedomia, vnútornej tržnej rany a poníženia. Sekta zostáva nažive a uspokojuje túto potrebu pyšnejšieho, vyššieho a vzrušujúcejšieho života: vyzýva svojich nasledovníkov, aby si konečne uvedomili tradičný sen, a umožňuje im hrdinsky sa usilovať o to, aby sa povzniesli nad seba.77
Ďalším príkladom prenasledovania extatických štátov utláčanými masami napriek ich tvrdému prenasledovaniu: mučením a smrťou. V predchádzajúcich riadkoch sme si prečítali kľúč k interpretácii vývoja lovu čarodejníc.
Tvárou v tvár individuálnej depersonalizácii môže kresťanská cirkev utláčaným utvárať iba svoju vlastnú kultúru, ktorá umožňuje aktívnu účasť kolektívnym spôsobom.

Poštové smerovacie číslo. 6: Obnova šamanských prvkov Cirkvou

Symbolík je veľa a rôznych typov. Stretávame sa s nimi v šamanských spoločnostiach, v extatickej praxi sú prítomní v katolíckej liturgii. Šaman môže mať ochranných duchov iného pohlavia, ako je ten jeho, a môže s nimi prežívať symbolicko-sexuálny vzťah. Podobne trans-štáty často symbolizujú sexuálne párenie.
Podobná erotická symbolika sa nachádza aj v cirkevných štruktúrach: existuje veľa mystických textov, ktoré sú úzko spojené so zmyselnosťou a mystickou extázou. Príkladom je tento citát Terézie z Avily:
Videl som ho dlhé zlaté oštep, ktorý sa končil ohnivou bodkou, a zdalo sa mi, že mi ho pri niekoľkých príležitostiach ponoril do srdca a prerazil mi črevá! Keď to zo mňa zložil, zdalo sa mi, že mi to tiež trhá črevá, takže som bol celý zapálený veľkou Božou láskou. Bolesť nie je fyzická, ale duchovná, hoci telo má svoju časť a veľkú časť tiež. Je to také sladké pohladenie lásky, ktoré sa potom prenáša medzi dušou a Bohom, že sa modlím k Bohu v jeho dobrote, aby to pocítil každý, kto uverí, že klamem.78
S týmito extatickými pocitmi, ktoré cirkev kontrastuje so šamanskými alebo pohanskými extázami, sa často stretávajú príbehy kresťanských mystikov. Pokánie, obete, pôsty, ktoré si sami vynútia, spôsobujú stavy bezvedomia, často naplnené spontánnymi orgazmami. Biologicky je normálne, že nútené a dlhotrvajúce abstinencie spôsobujú reakcie tohto typu, nie je tak logické, aby sa vydávali za stretnutia s božstvom.
Pri čítaní týchto téz môžeme pochopiť, čo sa javí a je produktom chorých myslí: predstava možnosti sexuálnych vzťahov s diablom na strane jeho ľudských služobníkov. Obviňuje tento pohyb čarodejníc a kacírov, v skutočnosti sa práve v cirkvi stretávame so skreslenou sexualitou a ventilujeme do „nadprirodzených“ vzťahov. Dokonca aj orgazmus, najmä spontánny, je momentom zmeneného vnímania, čo symbolizuje v tranze a šamanských obradoch, sexualita, v kresťanstve vedie k tomuto symbolu. Symbol sa stáva konečným cieľom, aby sa dosiahol, človek podstúpi veľké obete.
Akonáhle je stigmatizovaná prax dosiahnutá, slúži ako ukážka extatickej kapacity, a je tak zbavená svojho obsahu čisto formálnym liturgickým apingom. Symbol sa v skutočnosti stáva odkazom pre tie bohaté vrstvy, ktorým cirkevná mocenská štruktúra zaručuje kontinuitu práva na utláčanie, v tom sa uznávajú a snažia sa to postupne praktizovať.
Podobný aspekt sa nachádza aj v iných náboženských vyznaniach, napríklad v askéze jogínov. S jogou sa dosiahne rovnaká extatická úroveň, niekto si myslel a napísal, že potom, čo jogíni identifikovali extatické metódy založené na asketizme, chcel ich niekto bez obetí napodobniť a upustiť od užívania drog. Realita sa pravdepodobne líši, sú to jogíni, ktorí vyvinuli asketický systém na dosiahnutie extatických stavov, ktoré sú popísané v starodávnych tradíciách a mylne ich pripisujú použitiu omamného nápoja.
Týmto spôsobom sa extáza stáva kresťanskou, halucinácie sa stratili - ich použitie je príliš nebezpečné, mohlo by to narušiť vernosť nasledovníkov - nahradené fyzickými trestami. Koncom už nie je poznanie odlišnej reality: všetko nadprirodzené je zakódované v posvätných textoch, jeho výskum by naznačoval nedostatok viery v nimi vyjadrené dogmy, šamanská cesta už preto nie je potrebná a stáva sa prekážkou boja. , je vysoko prevratné opätovným navrhnutím subjektivity, ktorá sa už celé storočia snaží uhasiť.
Zamestnanci pre odporcu: podiel pre tých, ktorí sa venujú výskumu individuálne alebo mimo cirkevných kanálov, mrkva pre veriacich: falošné extatické zážitky.
Toto nadšenie nie je jedinou symbolikou, ktorú si cirkev požičiava od predchádzajúceho pohanského dedičstva. Mystická extáza je domestikovaná forma šamanskej extázy, dokonca aj drogy budú v rituáli symbolizované, Eucharistia už nie sú halucinogénne huby, takmer všade sa nazývajú Boží synovia, ale chlieb a víno, telo a krv Božieho syna. Nespôsobuje to zmeny vnímania, ale sebapotvrdenie v kombinácii s príjmom vína, ako to predpisuje rituál, nalačno môže stimulovať silné stavy intoxikácie.
Zdá sa, že je to forma závisti, ktorá poháňa získavanie v rituáloch vonkajších praktík. Závisť, ktorá vyplýva z uspokojenia kolektívnych a extatických obradov, ktoré sa stále praktizujú. Ich opätovným návrhom vo forme pre vlastných veriacich sa znižuje pravdepodobnosť ich dezercie.
Eucharistia nám pripomína ďalší mýtus. Chlieb a víno, symboly v symbole, symbolizujú Božieho syna, ktorý sa vteľuje do vedenia a záchrany ľudí. Rovnako ako Prvý šaman, tiež božský posol, prináša ľuďom vedomosti, zdravie, hojnosť, šťastie. Nový šaman, kresťan Kristus, nemá zmierovacie schopnosti kolektívnej zmeny vnímania. Jeho výhody sú prísne vyhradené pre jeho veriacich, „zasvätených“, už nie sú verejným dedičstvom pre celú spoločnosť. Rovnako ako šamani, ktorých zomrel, zostal vo svete mŕtvych, bol znovuzrodený a vystúpil do neba. Pre šamanov znamenala symbolická smrť výučný list a znamenala prechod od normálneho jedinca k šamanovi, ktorý mal väčšie právomoci. Kristus neobsahuje túto symboliku, ešte pred svojou smrťou bol všemohúci. Mýtus ukazuje získavanie už existujúcich mýtov osladených obsahom, ktorý mohol rozvrátiť sociálny štát.

Aj Kristus má svojich učeníkov, apoštolov. Budú zakladateľmi a vedúcimi cirkvi. Jeden bude Božím námestníkom na zemi, v skutočnosti je to iba panovník, ktorý sa usiluje o božskú legitimáciu, ako to robili predtým teokratické spoločnosti.
Moderný boh je koncepčne dobrý, zatiaľ čo predtým bol vystavený záchvatom hnevu, ale umožňuje, aby sa v jeho mene uskutočňovali najnebezpečnejšie zverstvá, ako napríklad „svätá inkvizícia“ s jej vyhladzovaním, predchádzajúce nanajvýš umožňovali viesť vojnu s vonkajšími nepriateľmi. Šamanské božstvá pomáhali mužom.
Platí nový koncept: svätosť. Je to veľmi užitočný nástroj na zachovanie súčasného stavu, pretože na jeho získanie sú potrebné prísne normy správania, funkčné na zachovanie sociálnych rozdielov. Medzi Židmi
svätosť je symbolizovaná celistvosťou: svätosť vyžaduje, aby sa jednotlivci prispôsobili triede, do ktorej patria, a svätosť vyžaduje, aby sa členovia rôznych tried nemiešali.79
Svätosť znamená udržiavať odlišné kategórie stvorenia, čo preto predpokladá správnu definíciu, diskrimináciu a poriadok. Podľa toho sú všetky pravidlá sexuálnej morálky príkladom svätého incestu a túžba je v rozpore s morálkou, ale svätosť je skôr otázkou oddelenia toho, čo musí byť oddelené, než ochrany práv manželov a bratov.80

V prípade kresťanstva je koncepcia upravená, podstata však zostáva. Svätosť už nie je výsledkom dodržiavania objektívnych pravidiel udržiavania rolí, ale subjektívnej pokory, cudnosti, asketizmu. Zmyslom sa stáva radostné prijatie stavu človeka. Ako každá inštitúcia, aj kresťanská cirkev sa vydala dvoma smermi.
Na jednej strane obrátenie vonkajších nepriateľov, ktoré prebehlo dielom presvedčenia, obnovenia ich hodnôt, zbavilo ich pôvodných významov a zakomponovalo do vlastnej mytológie. Takto Zjavenie Pána, narodenie Krista, klaňanie sa troch kráľov, pripomína znovuzrodenie prvotného vegetatívneho boha. Kulty plodnosti, procesie na vidieku zostali súčasťou katolíckeho kultu. Herodotus rozpráva o náboženskej udalosti, ktorej bol svedkom v Egypte, kde v modlitbách nesú posvätné obrazy po rôznych uliciach krajiny.
Na strane druhej tvrdá represia: ohováranie, mučenie, popravy vnútorných nepriateľov, jediní, ktorí majú potrebné znalosti a organizáciu, môžu vážne ohroziť nastolený poriadok.

Medzi poslednými spomenutými zostáva prax podstatných aspektov šamanizmu živá, jej typológia sa zmenila: transe je zreteľne odlišný od extázy, prvý je v podriadenom vzťahu k božstvu, zatiaľ čo extáza bola rozšírením vedomostí, ktoré neboli fyzicky kódovateľné. . Oba prejavujú privlastnenie mýtu, kolektívnej praxe a sú si rovní so všetkými účastníkmi. V obidvoch prípadoch sa používajú hudobné rytmy, ktoré napomáhajú zmenenému vnímaniu, obidva obrady pripúšťajú použitie halucinogénnych látok. Tieto charakteristiky umožňujú identifikovať určité populárne rituály ako vývoj šamanizmu, vývoj vynútený rigidne stratifikovanou spoločnosťou, ktorý ho však spochybňuje a umiestňuje sa mimo neho, až kým rituál nie je dokončený. Z tohto dôvodu bude v republikánskom Ríme aj v stredovekej Európe tranze postavený mimo zákon a potlačený.
Aj heretici a čarodejnice majú v stávke transpozíciu šamanských prvkov. Pre cirkev je oheň jediný nástroj schopný odvrátiť diabla, preto je z neho vytrhnutá duša spáleného odsúdeného. Oheň mu dáva milosť: tým, že ho zabije, očistí ho a oslobodí od zla. Tento očistný význam ohňa má pôvod v šamanizme. Pre šamanov oheň očisťuje a je symbolom ich schopností. Mnohí sa s tým naučia manipulovať.
Zo základného šamanovho nástroja sa oheň stáva v kresťanskom dedičstve nástrojom mučenia a nositeľom smrti pre nechcených.
Teokratické inštitúcie a katolícka cirkev si zachovávajú mnoho aspektov šamanizmu, jeho duch sa však zachováva iba v populárnom kultúre. Kultúrnosť, ktorú moc nedokáže zahrnúť.
Je legitímne domnievať sa, že hľadanie stavov zmeneného vnímania je u človeka normálnym správaním. Z toho vyplýva, že inštitúcia moci musí túto zmenu regulovať, aby bola zachovaná. Môže pôsobiť niekoľkými spôsobmi.

Poštové smerovacie číslo. 7: Postoj k šamanským látkam: subsumpcia a represia

Ovládajte prostredníctvom vyhradených prístrojov, väčšinou náboženských, použitie látok, ktoré spôsobujú vízie alebo halucinácie odlišné od reality, čo im to za pár okolností umožní ich solenizácia obohatením o vhodný rituál, ktorý ich divadelníkom umožní tolerovať stavy opitosti, ktoré sa neodpútajú od realita, vďaka čomu je možné tvrdo represívne exemplárne a spektakularizovať všetkých, ktorí sa neprispôsobujú obyčajnému formalizmu.
Iba mocenské vzťahy medzi triedami určujú výber jedného alebo druhého typu zásahu orgánu. Ekonomické potreby môžu určiť ďalšie možnosti, napríklad britský koloniálny aparát, ktorý mal monopol na výrobu ópia, čelil niekoľkým vojenským kampaniam s cieľom presadiť svoju spotrebu pre Číňanov.
Rituál, ktorý vypracovala šamanská spoločnosť, je v rituáli kolektívny, pri preberaní a zvládaní omamných látok. Táto kolektivizácia skúseností zaručuje jej socializáciu a spracovanie, prvky, ktoré prispievajú k rozvoju skupiny. Z apercepcie sa stávajú vedomosti, vedomosti uprednostňujú zlepšenie životných podmienok, drogy stimulujú sociálny rast. Skupinový prenájom zaručuje aj ich pravidelnosť, stanovuje začiatok a koniec cesty. Návrat, ktorý je niekedy ťažký pre tých, ktorí cestu absolvujú na samote, veľmi podporuje prítomnosť ďalších, možno odborníkov, napríklad šamana. Táto ťažkosť nevyplýva zo subjektívneho ocenenia videnia, prekážku návratu do zvyčajnej reality vytvára diverzifikácia, ktorú myseľ nachádza medzi rôznymi typmi reality. Vízie, vnútorné situácie, ktoré zažívajú počas extázy, tvoria labyrint, v ktorom by sa mohla stratiť aj osamelá myseľ. Základom návratu je vzájomná pomoc, rovnako ako solidarita je v každodennom živote dôležitá z hľadiska čelenia životným nebezpečenstvám.
Uvedomenie si rizika je dostatočné na to, aby sa zabránilo individuálnemu použitiu halucinogénov. Tí, ktorí náhodne narazia na tieto látky a zistia, že ich používajú na samote, zvládajú psychické otrasy, ktoré spôsobujú, získavajú techniky potrebné na ich kontrolu, súčasť šamanských schopností. Po školení, počas ktorého sa mu prenášajú všetky kmeňové vedomosti, je schopný šamanizovať.
Na rozdiel od omamných látok, ktoré nespôsobujú duševné stavy odlišné od každodenného života, narušenie, ktoré prevádzkujú, možno ľahko pripísať bežnej skúsenosti, ich zvládnutie nevyžaduje konkrétne vedomosti, ani ich nerozširuje. Dajú sa preto považovať za úhybné a zmierňujúce prostriedky individuálneho a sociálneho napätia.
Príchod teokracie vedie k prvej sociálnej diskriminácii: kňazi si vyhradzujú monopol na halucinogény, vytvárajúc výhradný prístup k skrytým meandrom intelektu, vedomosti sa stávajú ich výsadou, kto sa nepodriaďuje týmto pravidlám, je prísne trestaný.
Nevedomosť je vyhradená pre ľudí, pre tých, ktorí sa nezúčastňujú na výkone moci, ani na svojich vlastných duševných procesoch, môžu používať omamné látky, rezignujúc na jediný únik, alternatívou je nelegálne praktizovanie extázy. Nebezpečnosť cesty, ktorá sa musí uskutočniť individuálne, a vysoké pokuty, ktoré z toho môžu vyplynúť, nie sú vždy dostatočné na to, aby odradili od pokusov. Takto vznikajú, viac-menej otvorené, spoločenské konflikty podľa silových vzťahov, ktoré v spoločnosti existujú.
S pribúdajúcimi storočiami zostáva situácia nezmenená. Inštitúcie vrátane súčasných, kolonialistických, imperialistických a kapitalistických sa stavajú vysoko represívnym spôsobom proti halucinogénom, ktoré sú až na niektoré výnimky tolerantné, ak nie stimulujúce, voči omamným látkam a omamným látkam. V stredoveku Cirkev stigmatizovala každé užívanie drog. Diverzifikovala zmes trestov vďaka Inkvizícii: vklad pre všetkých. Nasledujúca spoločnosť chápe, že zneužívanie alkoholu alebo omamných látok, hoci robí jednotlivca potenciálnym nebezpečným pre seba i pre ostatných, nepredstavuje zdroj problémov pre inštitucionálnu kontinuitu. Zneužívanie týchto látok sa vyznačuje značnou užitočnosťou pre sociálnu kontrolu, pretože odvádza pozornosť spotrebiteľa od jeho každodenných konfliktov a vedie ho k jedinej potrebe: nájsť drogu, aby sa zatvoril vo svojej slonovinovej veži. Táto spotreba sa potom stimuluje.
Majúc na pamäti staroveký hon na čarodejnice a popravy, budú sa stúpenci rôznych kresťanských denominácií naďalej radiť proti „nemorálnym a brutálnym“ konzumentom, ktorí však už ďalej nedržia moc, teraz môžu ovplyvňovať spoločnosť, ale nemôžu ju riadiť, takže, s výnimkou krátkych ako sporadické epizódy sa ich šípy stratia v prázdnote.
Voľba moci je v súčasnosti monopolom a využitím všetkého, čo môže byť zdrojom príjmu alebo nástrojom sociálnej a svetovej kontroly. Alkohol a omamné látky môžu plniť obe funkcie. Budú základnými nástrojmi kapitalistickej intervencie vo svete v kombinácii s olovom a strelným prachom.

Používaním určitých látok sa rozvíjajú aj národné alebo kmeňové kultúry. Ak zo skupiny zameranej na extázu odstránime halucinogény a uložíme, aby boli ľahko dostupné, používanie a zneužívanie duchov, vo veľmi krátkom čase im vyvlastníme všetko dedičstvo tradícií a ich ideálov. Budeme ich môcť ovládnuť bez obáv z možných rebélií, navyše ako ich dodávatelia veľmi vyhľadávanej drogy môžeme im, našej organizácii práce, vnucovať svoje použitie - a tak vo veľkom množstve získavať pracovnú silu so smiešnym výsledkom cena -, naša spotreba - dostupnosť trhu na úpravu nášho odpadu alebo poškodených výrobkov - naše ceny. My rozhodujeme o tom, aký veľký zisk by mal mať dohoda. To bola línia správania, ktorú prijali kolonialistické a imperialistické národy voči zvyšku sveta. Alkohol hral hlavnú úlohu v zotročovaní celých národov.
Prví, ktorí si uvedomili dôsledky drog a inaugurovali ich užívanie, ktoré boli práve opísané, boli samotní katolíci Španieli. Trvalo im veľmi málo času, kým pochopili, že v Latinskej Amerike sviatostné užívanie koky udržiavalo zhlukovanie Inkov ako ľudu s ich kultúrnou batožinou a tradíciami, zatiaľ čo pri každodennom podávaní to mohlo zvýšiť ich odolnosť voči únave a práci. . Začali nemilosrdne potlačovať jeho náboženské využitie, spravovali ho každý deň v baniach a používali ho ako formu platu. Hrsť lístia donútila domorodcov pracovať celé dni, ktorí boli na tom čoraz viac závislí, čoraz viac pre to pracovali. Aby ju získali, museli sa násilne obrátiť na Španielov, ktorí im zabezpečili monopol. V Strednej Amerike mali všetky psychoaktívne látky halucinačné účinky, duchovenstvo aj armáda sa snažili zabrániť ich použitiu. Represia bola strašná a domorodé kulty sa čoskoro stali tajnými, ukrytými tak dobre pred bielymi, že až v dvadsiatom storočí sa dozvedeli o svojej kontinuite existencie.
Bol to anglický „génius“, ktorý v praxi tejto metódy dosiahol najvyšší stupeň zla. Objav možnej destilácie ginu s vysokým obsahom alkoholu a veľmi nízkymi nákladmi viedol k jej uvedeniu na medzinárodné trhy. Spoločnosť Indie, oficiálne obchodná štruktúra, mala v skutočnosti takú dostupnosť mužov a znamená, že bola zamenená s vládou a čoskoro si zaistila monopol na celú indickú výrobu ópia. Ópium aj gin sa zrazu objavili medzi anglickým mestským proletariátom. Oba spôsobili efekt depersonalizácie taký efektívny, že vyriešil všetky problémy triedneho konfliktu, vrátane zmiznutia proletárskej subjektivity topeného v gine alebo fajčeného ópiom.
To isté robili aj vonku, často vyžadovali ich konzumáciu v najbúrlivejších kolóniách. Výnosy z obchodu s ópiom boli také vysoké, že spoločnosť zorganizovala pašovanie do Číny. Číňania ópium nepoužívali, ale ich veľké množstvo z neho urobilo atraktívny trh. Spoločnosť zorganizovala hustú sieť prevádzačov, ktorých posledné zapletené boli miestne, prekonala prekážku jazykového nedorozumenia vďaka práci misionárov, ktorí medzi čínskymi „divochmi“ začali „kázať Božie slovo“. Po niekoľkých desaťročiach sporov a niekoľkých britských vojenských výpravách musela Čína postúpiť mesto Hongkong Anglicku a otvoriť svoj trh britským výrobkom, medzi ktoré najpredávanejšie patrilo ópium, ktoré násilne legalizovalo tento obchod. vždy bol proti. Anglický alkohol mal dôležitý význam pre kolonizáciu tichomorských ostrovov Ázie a Severnej Ameriky, aj keď na tento kontinent nebol dovážaný priamo Britmi, ale kolonistami. Jeho použitie bolo zásadné na potlačenie odporu severoamerických domorodcov. Celé národy boli zničené v priebehu niekoľkých rokov, takmer všetky kmene stratili svoje kultúrne definície a zahájili proces rozpadu tak, že beloch mal dobrú hru na ovládnutie celého severoamerického územia. Až koncom 19. storočia, po dovoze kultu peyotov z Mexika, prežili obyvatelia severoamerických národov znova svoju kultúrnu identitu, rasu a tradície.
Rovnaký osud mali aj sibírske kmene. Ich odpor proti postupu bielych bol húževnatý a úspešný, až kým na začiatku 20. storočia ruskí obchodníci nezačali masovo predávať alkohol týmto ľuďom. V krátkom čase alkohol nahradil pri posvätných obradoch amanitu a ďalšie látky, čím šamana brutalizoval natoľko, že nebol schopný dosiahnuť extázu a musel sa uchýliť k trikom na jeho simuláciu. Pád spoločenských hodnôt opäť viedol k rozpadu a ľahkému podriadeniu Rusov.

Nie všetci ľudia prešli týmto rozpadom s alkoholom, obmedzili sa iba na ochutnanie, jednorázové opitie a neskôr si dávali pozor, aby na to nespadli. Pravdepodobne vzhľad bieleho človeka, následné strety, hodnotenie jeho nekonečnej sily proti nedostatočnosti jeho vlastného vojnového aparátu, vedomie konečnej porážky znamenali, že keď už boli známe ohromujúce účinky alkoholu, skončilo to opustením samého seba. k tomu sa snaží zabudnúť na blížiaci sa dopad konečnej katastrofy. Alkohol by iba urýchlil proces, ktorý sa už prejavoval embryonálne. To neznižuje veľkú zodpovednosť bielych kolonizátorov.
V priebehu storočí, s obavou, že aj v ich vlastných krajinách by malo užívanie drog účinky, ktoré spôsobili navonok, s katastrofálnymi následkami na udržanie ich vlastnej dostupnosti pracovných síl a na ekonomickú stabilitu v kapitalistických krajinách, začali ich vlády viesť kampaň proti použitiu tejto látky. Oživuje sa represia, začína sa kriminalizovať užívanie drog a zatýkajú sa spotrebitelia.

Bibliografia

Drogy a ich vplyv na sociálny vývoj.

Carlos Castaneda: V čarodejníckej škole, Astrolabe Rome 1970.
Brian Inglis: Zakázaná hra, Mondadori, Cles (TN) 1979.
Thomas S. Szasz: Mýtus o drogách, Feltrinelli, Miláno 1977.
Walter Benjamin: Na hašiš, Einaudi Turín 1975.
Brian Wells: Psychedelické lieky, Feltrinelli Milan 1977.
Cesco Ciapanna: Marihuana a ďalšie príbehy, Cesco Ciapanna Editore Rome 1979.
Robert S. De Ropp: Drogy a myseľ, Cesco Ciapanna Editore Rome 1980.

Dejiny národov, ktoré ovplyvňovali spoločenský vývoj až do našej doby.
Edward Hyams: Pozemky a civilizácie, Assayer Milan 1962.
Victor Von Hagen: Ríša Inkov, Newton Compton Editori Rome 1976.
Victor Von Hagen: Svet Mayov, Newton Compton Editori Rome 1978.
Gwyn Jones: Vikingovia, Newton Compton Editori Rome 1977.
Victor Von Hagen: Civilizácia a nádhera Aztékov, Newton Compton Editori Rome 1977.
Sabatino Moscati: Starodávne ríše Východu, Newton Compton Editori Rome 1978.
Sabatino Moscati: Civilizácia záhady, Newton Compton Editori Rome 1979.
George Dumezil: Príbehy Skýtov, Rizzoli Milan 1980.
H. Jeanmaire: Dionýzos: náboženstvo a kultúra v Grécku, Einaudi Torino 1972.

Šamanizmus a jeho kontinuita.
Joan Halifax: Šamanské hlasy, New York 1979.
Mircea Eliade: Šamanizmus a techniky extázy, Fratelli Bocca Editori Miláno-Rím 1954.
Alfred Metraux: Haitské vúdú, Einaudi Turín 1971.
George Lapassade: Esej o tranze, Feltrinelli Milan 1980.
Mary Douglas (redaktorka): Čarodejníctvo, Einaudi Turín 1980.
Mary Douglas: Čistota a nebezpečenstvo, Il Mulino Bologna 1975.

Licencia

Toto dielo publikuje Pietro Barnabé pod licenciou Creative Commons


Video: PROSTŘENO NA DROGÁCH! - jak to skutečně bylo?