Totemový stĺp

Totemový stĺp

Succulentopedia

Pachycereus schottii f. monstrosus (Totem Pole Cactus)

Pachycereus schottii f. monstrosus (Totem Pole Cactus) je pomaly rastúci, stĺpovitý kaktus s hladkou pokožkou, vysoký 3,6 m, so stonkami, ktoré sa rozvetvujú ...


PRAIRIE WINDS® 'Totem Pole' Panicum

(Switch Grass) Ak hľadáte vysokú stĺpovú trávu, nehľadajte nič iné ako Panicum PRAIRIE WINDS® ‘Totem Pole’. „Totem Pole“ je vysoký 6 stôp a má šírku 2,5 stopy. Táto vzpriamená obvyklá tráva má husté modrozelené listy. Na jeseň vrch vybuchne zlatými semenami. Vďaka vysokému vzpriamenému zvyku sa ‘Totem Pole’ perfektne hodí do menších záhrad, ktoré potrebujú vertikálny záujem. Okrasná tráva dodáva záhrade alebo krajine pohyb a zaujímavosť. Veľmi stabilný zvyk panika „Totem Pole“ je plusom pre oblasti, ktoré majú veľa vetra. Panicum okrasná tráva odolná voči suchu je prispôsobivá takmer každému pôdnemu typu, od piesku po hlinu. Sú to trvalky milujúce teplo! Vychutnajte si túto ľahko pestovateľnú trávu ako hranicu, hmotu alebo obrazovku. Užite si túto pôvodnú trávu od jari do zimy, odporúčame ju zastrihnúť späť skôr, ako sa objaví jarný prírastok. Panicum ‘Totem Pole’ a OSVEDČENÉ VÍŤAZI® trvalka.

Pre všeobecné tipy na pestovanie a ako sa starať o trvalky. Zobraziť stránku Prechody do záhrady Ako sa starať o trvalky.

Máte záujem o pestovanie tipov na ďalšie rastliny, ktoré predávame. Prezrite si naše tipy na starostlivosť o rastliny.


Obsah

  • 1 História
  • 2 Význam a účel
  • 3 typy
    • 3.1 Predné stĺpy domu
    • 3.2 Domové stĺpiky
    • 3.3 Pohrebný stĺp
    • 3.4 Pamätná tyč
    • 3.5 Uvítacia tyč
    • 3.6 Tyč hanby / posmechu
  • 4 totemy mimo pôvodného kontextu
    • 4.1 Indická nová dohoda
  • 5 Konštrukcia a údržba
  • 6 Kultúrne statky
  • 7 Príklady
  • 8 Pozri tiež
  • 9 poznámok
  • 10 Referencie
  • 11 Ďalšie čítanie
  • 12 Externé odkazy

Totemové stĺpy slúžia ako dôležité ilustrácie rodovej línie a kultúrneho dedičstva domorodých národov na ostrovoch a pobrežných oblastiach severozápadného tichomorského severozápadu, najmä v Britskej Kolumbii, Kanade, a pobrežných oblastiach Washingtonu a juhovýchodnej Aljašky v Spojených štátoch. Rodiny tradičných rezbárov pochádzajú okrem iného z miest Haida, Tlingit, Tsimshian, Kwakwaka’wakw (Kwakiutl), Nuxalk (Bella Coola) a Nuu-chah-nulth (Nootka). [2] [3] Tyče sú zvyčajne vyrezané z kmeňov vysoko odolných proti hnilobe Thuja plicata stromy (ľudovo nazývané obrovský céder alebo západný rededár), ktoré sa nakoniec rozpadnú vo vlhkom, daždivom podnebí pobrežného severozápadného Tichého oceánu. Kvôli podnebiu regiónu a povahe materiálov použitých na výrobu pólov zostáva niekoľko príkladov vytesaných pred rokom 1900. Pozoruhodné príklady, z ktorých niektoré siahajú až do roku 1880, zahŕňajú napríklad Kráľovské múzeum v Britskej Kolumbii vo Viktórii, Múzeum antropológie v UBC vo Vancouveri, Kanadské historické múzeum v Gatineau a Totem Heritage Center v Ketchikane na Aljaške.

Totemy sú najväčšie, ale nie jediné objekty, ktoré pôvodní obyvatelia severozápadného Tichého oceánu používajú na zobrazenie duchovnej úcty, rodinných legiend, posvätných bytostí a kultúrne významných zvierat, ľudí alebo historických udalostí. Samostatne stojacim pólom, ktoré videli prví európski prieskumníci v regióne, pravdepodobne predchádzala dlhá história dekoratívneho rezbárstva. Štylistické prvky týchto stĺpov boli vypožičané zo starších, menších prototypov alebo z vnútorných nosných stĺpikov nosníkov domu. [4] [5]

Hoci správy o európskych prieskumníkoch z 18. storočia, ktorí cestovali po pobreží, naznačujú, že zdobené vnútorné a vonkajšie stĺpiky domu existovali pred rokom 1800, počet stĺpikov bol menší a ich počet bol menší ako v nasledujúcich desaťročiach. Pred 19. storočím nedostatok efektívnych rezbárskych nástrojov spolu s dostatkom bohatstva a voľného času, ktorý by sa mohol venovať remeslu, spomalil vývoj komplikovane vyrezávaných, samostatne stojacich stĺpov. [6] Pred príchodom železa a ocele do tejto oblasti používali domorodci na vyrezávanie nástroje z kameňa, škrupiny alebo zuby bobra. Proces bol pomalý a namáhavé osi neboli známe. Na konci osemnásteho storočia umožnilo používanie nástrojov na rezanie kovov zložitejšie rezby a zvýšila sa výroba totemových tyčí. [4] Vysoké monumentálne stĺpy, ktoré sa objavovali pred domami v pobrežných dedinách, sa objavili pravdepodobne až po začiatku devätnásteho storočia. [6]

Eddie Malin navrhol, aby sa totemy rozvíjali od postov domov, pohrebných nádob a pamätných značiek až po symboly klanu a rodinného bohatstva a prestíže. Tvrdí, že obyvatelia Haidy na ostrovoch Haida Gwaii pochádzajú z vyrezávania pólov a že tento postup sa rozšíril smerom k Tsimshian a Tlingit a potom po pobreží k pôvodným obyvateľom Britskej Kolumbie a severného Washingtonu. [7] Malinovu teóriu podporuje fotografická dokumentácia kultúrnej histórie tichomorského severozápadného pobrežia a sofistikovanejšie návrhy pólov Haida.

Účty z 17. storočia popisujú a ilustrujú vyrezávané stĺpy a domy z dreva pozdĺž pobrežia severozápadného Pacifiku. [8] [9] Začiatkom devätnásteho storočia viedol rozsiahly dovoz železných a oceľových nástrojov z Veľkej Británie, Spojených štátov a ďalších krajín k ľahšej a rýchlejšej výrobe vyrezávaného dreveného tovaru vrátane stĺpov. [10]

V 19. storočí americký a európsky obchod a osídlenie spočiatku viedlo k rastu rezbárstva na toteme póle, ale politika a prax akulturácie a asimilácie v Spojených štátoch a Kanade spôsobili pokles rozvoja kultúr pôvodných obyvateľov Aljašky a prvých národov a ich remesiel a do konca storočia prudko znížila produkciu totemových pólov. V rokoch 1830 až 1880 došlo v námornom obchode s kožušinami, baníctve a rybolove k hromadeniu bohatstva medzi pobrežnými národmi. [11] [12] Veľká časť z nich sa použila a distribuovala na honosných potlatchových oslavách, často spojených s výstavbou a stavbou totemových stĺpov. [13] Monumentálne stĺpy, ktoré si vodcovia bohatých rodín objednali, aby reprezentovali ich spoločenské postavenie a dôležitosť ich rodín a rodov. [14] V 80. a 90. rokoch 19. storočia turisti, zberatelia, vedci a prírodovedci zaujímajúci sa o pôvodnú kultúru zbierali a fotografovali totemy a ďalšie artefakty, z ktorých mnohé boli vystavené na výstavách, ako je napríklad Centennial Exposition 1876 vo Philadelphii v Pensylvánii a svetová výstava Columbia v roku 1893 v Chicagu v štáte Illinois. [15]

V 19. a na začiatku 20. storočia, pred prijatím indiánskeho zákona o náboženskej slobode v roku 1978, bola prax natívneho náboženstva postavená mimo zákon a kresťanskí misionári tiež silne odrádzali od tradičných domorodých kultúrnych postupov. To zahŕňalo vyrezávanie totemových tyčí. Misionári vyzvali konvertitov, aby zastavili výrobu a zničili existujúce póly. Takmer celá výroba totemov bola ukončená do roku 1901. [16] V niektorých odľahlejších domorodých dedinách pokračovalo vyrezávanie monumentálnych a márnicných pólov až v roku 1905, keďže pôvodné miesta boli opustené, póly a drevené domy boli ponechané na rozklad a vandalizmus. [17]

Koncom 30. rokov 20. storočia viedla kombinácia kultúrnych, jazykových a umeleckých obrodení spolu s vedeckým záujmom a pokračujúcou fascináciou a podporou vzdelanej a empatickej verejnosti k obnoveniu a rozšíreniu tejto umeleckej tradície. [15] V roku 1938 začala Lesná služba USA program na rekonštrukciu a konzerváciu starých stĺpov, ktorý zachránil asi 200, zhruba jednu tretinu tých, o ktorých sa vie, že stoja na konci 19. storočia. [17] S obnoveným záujmom o pôvodné umenie a tradície v šesťdesiatych a sedemdesiatych rokoch minulého storočia sa čerstvo vyrezávané totemy rozprestierali hore a dole na pobreží, zatiaľ čo súvisiaca umelecká výroba bola predstavená v mnohých nových a tradičných médiách, od turistických drobností až po majstrovské diela v drevo, kameň, fúkané a leptané sklo a iné tradičné a netradičné médiá. [15]

Totemy môžu symbolizovať postavy a udalosti v mytológii alebo sprostredkovať skúsenosti nedávnych predkov a živých ľudí. [3] Niektoré z týchto znakov sa môžu javiť ako štylistické znázornenia objektov v prírode, zatiaľ čo iné sú realistickejšie vyrezávané. Sochy z tyče môžu zahŕňať zvieratá, ryby, rastliny, hmyz a ľudí, alebo môžu predstavovať nadprirodzené bytosti, ako napríklad Thunderbird. Niektoré symbolizujú bytosti, ktoré sa môžu transformovať do inej podoby, javia sa ako kombinácie zvierat alebo čiastočne zvieracích / čiastočne ľudských foriem. Dôsledné používanie konkrétnej postavy v priebehu času, s malými zmenami v štýle rezbárstva, pomohlo rozvinúť podobnosti medzi týmito zdieľanými symbolmi, ktoré ľuďom umožnili rozpoznať jeden od druhého. Napríklad havrana symbolizuje dlhý, rovný zobák, zatiaľ čo orlí zobák je zakrivený a bobor je zobrazený s dvoma veľkými prednými zubami, kusom dreva držaným v predných labkách a chvostom v tvare pádla. [18] [19]

Významy návrhov na totemoch sú rovnako rozmanité ako kultúry, ktoré ich vytvárajú. Niektoré póly oslavujú kultúrne viery, ktoré môžu vypovedať o známych legendách, rodových líniách alebo významných udalostiach, zatiaľ čo iné sú väčšinou umelecké. Zvieratá a iné postavy vyrezávané na tyči sa zvyčajne používajú ako symboly na predstavenie postáv alebo udalostí v príbehu, niektoré však môžu odkazovať na časť majiteľa tyče [20] alebo jednoducho vyplniť prázdne miesto na tyči. [21] Vyrezávané figúrky sa navzájom blokujú a vytvárajú tak celkový dizajn, ktorý môže stúpať do výšky 18 m alebo viac. Menšie rezbárske práce môžu byť umiestnené na voľných miestach alebo môžu byť zastrčené do uší alebo visieť z úst väčších postáv stĺpa. [22] [23]

Niektoré z čísel na póloch predstavujú symbolické pripomenutie hádok, vrážd, dlhov a iných nepríjemných udalostí, o ktorých pôvodní Američania radšej mlčia. Najznámejšie príbehy, ako napríklad príbehy o vykorisťovaní Ravena a Katsa, ktoré sa oženili s medveďou, pozná takmer každý rodák z tejto oblasti. Rezbárske práce, ktoré symbolizujú tieto rozprávky, sú dostatočne konvencionalizované, aby ich ľahko rozpoznali aj osoby, ktorých rodová línia ich nezaratúvala ako ich vlastnú legendárnu históriu. [24]

Tí z kultúr, ktoré nevyrezávajú totemové póly, často predpokladajú, že lineárne znázornenie figúr kladie najväčší dôraz na najvyššiu figúru, čo je myšlienka, ktorá sa v dominantnej kultúre stala všadeprítomnou po vstupe do mainstreamového jazyka v 30. rokoch 20. storočia s výrazom „nízka muž na toteme “[25] (a ako názov najpredávanejšej humoristickej knihy z roku 1941 od H. Allena Smitha). Natívne zdroje však buď odmietajú lineárnu zložku úplne, alebo obracajú hierarchiu, pričom najdôležitejšie zobrazenia sú na spodnej časti, ktoré nesú váhu všetkých ostatných figúrok, alebo na úrovni očí, aby zvýraznili ich význam. [26] Mnoho stĺpov nemá vôbec vertikálne usporiadanie, ktoré tvoria osamelá postava na vrchu nezdobeného stĺpa.

Existuje šesť základných typov vertikálnych rezbárskych prác, ktoré sa bežne označujú ako „totemy“, nie všetky zahŕňajú rezbárske práce, ktoré možno považovať za „totemy“: čelné stĺpy domu, vnútorné stĺpiky domu, márnice, pamätné stĺpy, vitajte stĺpy a stĺp posmechu alebo hanby. [27]

Frontové stĺpy domu Edit

Tento typ stĺpu, zvyčajne vysoký 6 až 12 m [28], je najviac ozdobný. Jeho rytiny rozprávajú príbeh rodiny, klanu alebo dediny, ktorá ich vlastní. Tieto póly sú tiež známe ako heraldické, erbové alebo rodinné. Poliaci tohto typu sú umiestnení pred klanovým domom najdôležitejších vodcov dediny. Postavy strážcu sú často vyrezávané na vrchu stĺpu, aby chránili rodinu a dedinu majiteľa stĺpa. Ďalším typom čelného stĺpa domu je vstupný alebo dverný stĺp, ktorý je pripevnený k strednej prednej časti domu a obsahuje otvor oválneho tvaru cez základňu, ktorý slúži ako vstup do klanovej budovy. [29]

Vlastné príspevky Upraviť

Tieto vnútorné stĺpy, zvyčajne vysoké 2 až 3 m, sú zvyčajne kratšie ako vonkajšie. [28] Vnútorné stĺpiky podopierajú strešný trám klanového domu a na vrchu majú veľký zárez, kde môže lúč spočívať. [29] Klanový dom môže mať dva až štyri alebo viac stĺpikov, v závislosti od kultúrnej skupiny, ktorá ho postavila. Rezbárske práce na týchto póloch, rovnako ako čelné stĺpy domu, sa často používajú ako rozprávačské zariadenie a pomáhajú rozprávať príbeh o rodinnej histórii majiteľov. [30] [31] Domové stĺpy vytesal Coast Salish a boli bežnejšie ako samostatne stojace totemy videné v severných kultúrnych skupinách. [32]

Zádušný stĺp Upraviť

Najzriedkavejším typom vyrezávania z tyče je stavba márnice, ktorá obsahuje hrobové skrinky s vyrezávanými nosnými tyčami. Môže obsahovať prehĺbenie, ktoré drží schránku na hrob. Patria medzi najvyššie a najvýznamnejšie póly, ktoré dosahujú výšku 50 až 70 stôp (15 až 21 m). [30] Obyvatelia Haidy a Tlingiti postavili zádušné póly po smrti dôležitých osôb v komunite. Tieto tyče môžu mať na vrchu vytesanú jednu figúrku, ktorá môže vyobrazovať hrebeň klanu, ale rezbárske práce zvyčajne pokrývajú celú jeho dĺžku. Popol alebo telo zosnulej osoby sú uložené v hornej časti stĺpa. [31]

Pamätná tyč Upraviť

Tento typ stĺpu, ktorý zvyčajne stojí pred klanovým domom, je postavený asi rok po smrti človeka. Pamätný stĺp náčelníka klanu môže byť vyvýšený v strede dediny. [30] Účelom stĺpu je uctiť si zosnulého človeka a identifikovať príbuzného, ​​ktorý sa ujíma moci ako jeho nástupca v klane a komunite. Pamätná tyč má tradične jednu vyrezávanú figúru na vrchu, ale ďalšia figúra môže byť pridaná aj na spodok tyče. [31]

Pamätné stĺpy si môžu tiež pripomenúť udalosť. Napríklad Tlingits postavili niekoľko pamätných totemových stožiarov na počesť Abrahama Lincolna, z ktorých jeden bol v roku 1938 presídlený do mesta Saxman na Aljaške. [33] Lincolnský stĺp v Saxmane pripomína koniec nepriateľských akcií medzi dvoma súperiacimi rodmi Tlingitov a symbolizuje nádej na mier a prosperitu po americkej okupácii aljašského územia. [34] Príbeh sa začína v roku 1868, keď vláda Spojených štátov postavila colný dom a pevnosť na ostrove Tongass a opustila rezač amerických príjmov Lincoln hliadkovať v oblasti. Po amerických vojakoch na pevnosti a na palube Lincoln poskytla ochranu skupine Tongass pred jej rivalom Kagwantanmi, poverila skupina Tongass Lincolnovým pólom, aby si túto udalosť pripomenul. [35] [36]

Uvítací stĺp Upraviť

Vyrezávané ľuďmi Kwakwaka'wakw (Kwakiutl), Salish a Nuu-chah-nulth (Nootka), väčšina pólov obsahuje veľké rezbárske diela ľudských postáv, niektoré vysoké až 12 metrov. [37] [38] Uvítacie stĺpy sú umiestnené na okraji potoka alebo pláže so slanou vodou, aby privítali hostí v komunite alebo prípadne zastrašovali cudzincov. [31] [39] [40]

Pole hanby / posmechu Upraviť

Poliaci, ktorí sa používajú na verejné posmechy, sa zvyčajne nazývajú póly hanby a boli vytvorené preto, aby uviedli jednotlivcov alebo skupiny do rozpakov za ich nesplatené dlhy alebo za chybu. [31] [41] Tyče sú často umiestnené na prominentných miestach a po zaplatení dlhu alebo po odstránení nesprávneho stavu sú odstránené. Sochy hanby predstavujú vyrezávanú osobu. [31] [42]

Jedným zo slávnych hanbových stĺpov je Seward Pole v parku Saxman Totem v Saxman na Aljaške. Bol vytvorený s cieľom zahanbiť bývalého ministra zahraničia USA Williama H. ​​Sewarda za to, že neoplatil zdvorilosť alebo štedrosť svojich hostiteľov Tlingitov po potlači uvedenom na jeho počesť. Zámer tohto pólu naznačuje červeno maľovaný nos a uši, ktoré symbolizujú Sewardovu skúposť. [43] [44]

Ďalším príkladom stĺpa hanby je stĺp troch žiab na ostrove Shakes Shakes na Aljaške vo Wrangell. Tento stĺp postavil šéf Shakes, aby zahanbil klan Kiks.ádi splácaním dlhu vzniknutého na podporu troch žien Kiks.ádi, ktoré údajne spolu žili s tromi otrokmi v Shakesovej domácnosti. Keď vodcovia Kiks.ádi odmietli zaplatiť podporu ženám, Shakes zadal stĺp s vyrezávaním troch žiab, ktoré predstavovali hrebeň klanu Kiks.ádi. Nie je známe, či bol dlh niekedy splatený. [45] Stĺp stojí vedľa kmeňového domu hlavného otriasa vo Wrangell. Unikátny tvar priečky stĺpu sa populárne spája s mestom Wrangell a naďalej sa používa ako súčasť Wrangell Sentinel tirážová kniha novín. [46]

V roku 1942 zadala americká lesná služba stĺp na pamiatku Alexandra Baranofa, ruského guvernéra a manažéra ruskej americkej spoločnosti, ako projektu civilných prác. Pôvodným zámerom pólu bolo pripomenutie mierovej zmluvy medzi Rusmi a Tlingitmi, ktorú guvernér pomohol sprostredkovať v roku 1805. Originálny návrh vytvoril rezbár a remeselník Sitka George Benson. Dokončená verzia pôvodne stála na námestí Totem v centre mesta Sitka na Aljaške. [47] [48] Keď Benson a ďalší rezbári zo Sitky neboli k dispozícii na vykonanie práce, americká lesná služba nechala pracovníkov CCC vyrezať tyč vo Wrangell na Aljaške. Pretože domorodé skupiny Sitka a Wrangell boli súpermi, tvrdilo sa, že rezbári Wrangell mohli zmeniť Bensonov pôvodný dizajn. [48] ​​[49] Z neznámych dôvodov vyrezávali wrangelskí rezbári baranovskú figúru bez oblečenia. [50] Po ceremoniáli odsunu kmeňa Sitka, ktorý bol sponzorovaný na Aljaške, bol 20. októbra 2010 pól znížený z dôvodu obáv o bezpečnosť pomocou finančných prostriedkov z aljašského ministerstva zdravotníctva a sociálnych služieb. The Sitka Sentinel uviedol, že keď stál, hovorilo sa o ňom „o najfotografovanejšom toteme na Aljaške“. [47] Tyč bola znovu postavená na námestí Totem v roku 2011. [51]

24. marca 2007 bol na Aljaške v Cordove postavený stĺp hanby, ktorý obsahuje obrátenú a skreslenú tvár bývalého generálneho riaditeľa spoločnosti Exxon Lee Raymonda. Pól predstavuje neuhradený dlh vo výške 5 miliárd dolárov ako represívne škody, ktoré federálny súd v Anchorage na Aljaške určil spoločnosti Exxon dlžnú za svoju úlohu pri spôsobení úniku ropy Exxon Valdez u princa Williama Sounda. [52] [53]

Niektoré póly zo severozápadného Pacifiku boli presunuté na iné miesta kvôli zobrazeniu z pôvodného kontextu. [54]

V roku 1903 aljašský okresný guvernér John Green Brady zhromaždil pätnásť totemov Tlingit a Haida na verejné vystúpenia z dedín na juhovýchode Aljašky. [55] [56] Na nákupnej výstave v Louisiane (svetový veľtrh v Saint Louis v Missouri v roku 1904) bolo štrnásť z nich pôvodne nainštalovaných pred altánkom na Aljaške na veľtrhu, druhý z nich, ktorý sa zlomil pri preprave, bol opravené a nainštalované na veľtrhu v dedine Esquimau. [57] Trinásť z týchto pólov bolo vrátených na Aljašku, kde boli nakoniec nainštalované v Národnom historickom parku Sitka. Ďalšie dva stĺpy boli predané, jeden stĺp z Aljašského pavilónu putoval do Verejného múzea v Milwaukee a stĺp z dediny Esquimau bol predaný a potom odovzdaný priemyselníkovi Davidovi M. Parrymu, ktorý ho nainštaloval na svoj statok známy ako Zlatý vrch. susedstvo Indianapolisu, Indiana. [58] Aj keď pozostatky pôvodného pólu na Zlatom kopci už neexistujú, replika bola vyrobená 13. apríla 1996 na prednom trávniku múzea amerických indiánov a západného umenia Eiteljorg v Indianapolise. [59] Asi o dva roky neskôr bola replika presunutá do múzea a v roku 2005 bola po dokončení projektu rozšírenia múzea nainštalovaná v novom átriu. [60]

Indická nová dohoda Upraviť

Indický New Deal z 30. rokov 20. storočia silno propagoval pôvodné umenie a remeslá a na totemovom póle objavili umenie, ktoré biela spoločnosť široko oceňovala. Na Aljaške indická divízia civilného ochranárskeho zboru obnovila staré totemy, skopírovala tie, ktoré sa nedali opraviť, a vyrezala nové. Indická rada pre umelecké remeslá, federálna vládna agentúra, uľahčila ich predaj širokej verejnosti. Projekt bol lukratívny, ale antropológovia sa sťažovali, že zbavuje domorodcov ich tradičnej kultúry a zbavuje význam totemových pólov. [61] [62]

Ďalší príklad sa stal v roku 1938, keď americká lesná služba začala program obnovy totemu na Aljaške. [63] Polia boli z pôvodných miest odstránené ako pohrebné a hrebeňové stĺpy, ktoré sa majú skopírovať alebo opraviť, a potom sa umiestnia do parkov podľa anglických a francúzskych záhradných vzorov, aby sa demystifikoval ich význam pre turistov. [64]

V Anglicku na brehu jazera Virginia Water Lake na juhu Veľkého parku Windsor sa nachádza 30 metrov vysoký kanadský totemový stĺp, ktorý dostal kráľovná Alžbeta II. Na pamiatku stého výročia Britskej Kolumbie. V Seattli vo Washingtone vyrastal v roku 1899 na Pioneerovom námestí pohrebný totemový stĺp Tlingitov, ktorý bol odvezený z aljašskej dediny. [65] Okrem toho boli z pôvodných miest v okolí Britskej Kolumbie odstránené zbierky totemových pólov vo vancouverskom Stanley Parku, parku Victoria Thunderbird a Múzeu antropológie na univerzite v Britskej Kolumbii. [66] V Stanley Parku bol pôvodný Pohrebný pól Skedanov vrátený na Haida Gwaii a je teraz nahradený replikou. Na konci 80. rokov boli zvyšné vyrezávané stĺpy poslané do konzervácie do rôznych múzeí, vtedajšia parková doska bola uvedená do prevádzky a zapožičala sa náhradná rezba. [66] [67]

Po výbere stromu, ktorý sa má použiť ako totem, sa vyrúbe a presunie na rezbárske miesto, kde sa odstráni kôra a vonkajšia vrstva dreva (beli). Ďalej sa vyberie strana stromu, ktorá sa má vyrezať, a odstráni sa zadná polovica stromu. Stred guľatiny je vyhĺbený, aby bol ľahší a nepraskal. [68] Skoré nástroje používané na vyrezávanie totemových tyčí boli vyrobené z kameňa, škrupiny alebo kostí, ale začiatkom konca 17. storočia 20. storočia používanie železných nástrojov uľahčilo a uľahčilo rezbárske práce. V začiatkoch mohol byť základný dizajn figúr namaľovaný na drevo, aby sprevádzal rezbárov, ale dnešní rezbári používajú ako vzory svojich vzorov papierové vzory. Rezbári používajú na výrobu hrubých tvarov a rezov reťazové píly, zatiaľ čo na sekanie dreva sa používajú adze a dláta. Rezbári používajú nože a iné drevospracujúce náradie na doplnenie jemnejších detailov. Keď je rezba dokončená, pridá sa farba na vylepšenie konkrétnych detailov figúr. [68]

Zdvíhanie totemu sa zriedka vykonáva pomocou moderných metód, dokonca ani pri póloch nainštalovaných v moderných podmienkach. Väčšina umelcov používa tradičnú metódu, po ktorej nasleduje ceremoniál postavenia stĺpa. Tradičná metóda vyžaduje, aby sa vykopal hlboký priekop. Jeden koniec tyče je umiestnený v spodnej časti priekopy, druhý koniec je podopretý v uhle nahor dreveným lešením. Stovky silných mužov vytiahnu tyč vzpriamene na základňu, zatiaľ čo iní tyč stabilizujú z bočných lán a podopierajú ju priečnymi nosníkmi. Akonáhle je tyč vzpriamená, priekopa je naplnená kameňmi a nečistotami. Po ukončení chovu rezbár, pomocníci rezbára a ďalší pozvaní na podujatie predviedli vedľa stĺpa slávnostný tanec. Komunitná slávnosť potlatch zvyčajne nasleduje po zdvihu stĺpa na pamiatku tejto udalosti. [69]

Totemové stĺpy zvyčajne nie sú po ich inštalácii a potlatchovej slávnosti dobre udržiavané. Póly zvyčajne trvajú od 60 do 80 rokov, iba niektoré z nich stáli dlhšie ako 75 rokov, a ešte menej z nich dosiahlo vek 100 rokov. [17] Akonáhle drevo hnije tak zle, že sa stĺp začne nakláňať a predstavovať hrozbu pre okoloidúcich, je buď zničený, alebo pretlačený a odstránený. Staršie stĺpy zvyčajne spadnú počas zimných búrok, ktoré narážajú na pobrežie. Majitelia zrúteného stĺpa môžu požiadať o jeho výmenu nový. [18]

Každá kultúra má zvyčajne zložité pravidlá a zvyky týkajúce sa tradičných vzorov znázornených na póloch. Dizajny sa všeobecne považujú za majetok konkrétneho klanu alebo rodinnej skupiny tradičných rezbárov a toto vlastníctvo dezénov sa nemôže prevádzať na osobu, ktorá rezby zadala. Protestovali sa protesty, keď tí, ktorí neboli vyškolení v tradičných rezbárskych metódach, kultúrnych významoch a protokole, vyrobili „falošné totemy“ na účely, ktoré by sa dali považovať za verejné a komerčné účely. [70] Spreneverenie pobrežnej tichomorskej severozápadnej kultúry trhom s umením a turistickými vychytávkami malo za následok produkciu lacných napodobenín totemových stôp popravených s minimálnymi alebo žiadnymi znalosťami o ich zložitých štylistických zvyklostiach alebo kultúrnom význame. Patria sem napodobeniny určené na komerčné a dokonca aj komediálne použitie na miestach, kde sa podáva alkohol, a v iných prostrediach, ktoré sú necitlivé alebo priamo urážajúce posvätnú povahu niektorých rezieb. [70]

Začiatkom 90. rokov začal Haisla First Nation of the Pacific Northwest zdĺhavý boj o repatriáciu posvätného totemu zo Švédskeho národopisného múzea. [71] [72] Ich úspešné úsilie bolo zdokumentované v dokumente Gil Cardinal's National Film Board of Canada, Totem: Návrat pólu G'psgolox. [73]
V októbri 2015 bol tlingitský totem vrátený z Havaja na Aljašku [74]


Pozri si video: Redstone Mines. Adventure. Minecraft Dungeons #18